中国历史上的历代皇帝，比如，从秦始皇到唐太宗李世民，从李世民到康熙，我们可以相对地说这个好，那个坏，但是律法和福音会搅乱我们的评价。从律法所衡量的人性和帝王的职责来讲，我们可以说中国皇帝没有一个是好的，从福音彰显了上帝最高最美善的旨意来说，我们要说李世民和康熙比秦始皇更坏，因为有福音传给他们，而他们拒绝了。

我们怎么评价犹大诸王呢？他们直接活在上帝启示的恩典中，他们的历史也就更加清楚，对他们的评价也更分明，千秋功过，载之于经。在上帝的启示下，所罗门思想自己作王的生涯，写出了《传道书》，感叹人生即便贵为君王，若不能“敬畏神，谨守他的诫命”（传12:13），终归是“虚空的虚空”，而且死后还有审判。

历史书的叙事善恶清楚褒贬分明，敬虔是评价的准则，而且敬虔讲究代际的传承，就像不敬虔也会往下蔓延一样。约兰的一生不虔不义，背离其父约沙法之志，转行“以色列诸王的道，与亚哈家一样”（代下21:6）。约兰的不敬虔，在活着的时候就遭到上帝的惩罚，比如邻邦的叛乱，个人的重病。

这些历史的叙述，与世人写的历史迥然不同。中国古代的历史可能将事件的原因归为某种模糊的天道，今天的历史书明确归为某种封闭的心理或社会原因，而圣经直接点明纷繁人事背后的上帝之手，令人惊讶也令人觉醒。

比如，以东和立拿人的叛乱，是“因为约兰离弃耶和华他列祖的神” （代下21:10）；又如约兰病重要死，是因为“耶和华使约兰的肠子患不能医治的病”（代下21:18），就这两句直接点拨的话可以使今天一切封闭的历史科学论文形同废纸。我们的人生在这些历史叙述中获得了别样的感受，我们得到一种细腻的确信：家事、国事、天下事，没有一件事不是上帝巨细无遗掌管着的。

然而，关键是，我们怎么区别于约兰，因为上帝也掌管恶人巨细无遗的一生，而且“上帝的震怒常在他们身上”。我们能确认这位无所不管的上帝同时也是爱我们的上帝吗？

答案不是指望上帝保守我们一生不遭遇坏事，而是要不断地定睛那一历史的中心事件——十字架的牺牲：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）。只要我们仰望十字架丰沛的爱，我们就能确信上帝的任何带领都是善意的，上帝的爱在任何坏事中都不会断绝。

在变幻莫测的人生和世界中，让我们常常默想这段话：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8:35-39）。

在具体的人和事中，敬虔与不敬虔大不一样，圣经甚至在他们的死法和埋葬上都做了显著的区分。不敬虔的约兰，“去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里”（代下21:20）。

与此形成鲜明对照的是，敬虔的耶和耶大是“日子满足而死”（代下 24: 15），而且虽然他不是君王，也不是大卫的后裔，却“葬在大卫城列王的坟墓里，因为他在以色列人中行善，又侍奉神，修理神的殿”（代下24:16）。

另一个王约阿施虽然不像他爷爷约兰和他父亲亚哈谢一开始就走不义之路，但最后还是变节，所以他的死和埋葬也和他爷爷约兰一样悲惨，他在床上被杀，“葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里”（代下24:25 ）。

敬虔人有敬虔人的埋葬，但这不等于他们都像耶和耶大那样一定会有个善终。耶和耶大的儿子、先知撒迦利亚就是被变节的约阿施和犹大众民杀死的，而且是以极其不敬虔的方式，“在耶和华的院内，用石头打死他”（代下 25:21）。对比鲜明的是，耶和耶大处死恶皇后亚他利雅的时候，他吩咐“不可在耶和华殿里杀她”（代下23: 14）。

我们看到，不敬虔之人在生前就受到了上帝的处罚，而敬虔之人生前受到不敬虔之人的逼迫和杀害。但是，不敬虔之人死后无人记念，敬虔之人的血上帝却一直记着，直到某个特别的时候显明出来：

当那位天地之主来到世间时，祂明确宣告了对一代又一代不敬虔之人的审判，祂石破天惊地从创世以来人类的第一桩杀人案算起，好像提前展开了末世大审判的卷宗，“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上”（路11:51）。

上帝看敬虔之人的死是多么宝贵啊，撒迦利亚临死所说的“愿耶和华监察伸冤”，我们竟然在八百年之后听到了身为神的耶稣基督的亲口回应。但是，这位亲自来到世间应答的神却并没有立即施行善恶分明的审判，而是跟撒迦利亚一样被一位不敬虔的王和一群不敬虔的犹太民众谋杀，不同的是，祂临死前没有说“愿耶和华监察伸冤”，而是说“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。

这样的不同，打破了我们读犹大诸王时简单的敬虔和不敬虔之区分，因为罪大恶极的人竟然可以被赦免，这让世间热衷于道德评判的人颜面何在，让津津乐道历史是非功过的人情何以堪？

是的，读一般历史的人哪里知道，敬虔人的义也不过是“污秽的衣服”，惟一真正敬虔的只有一位，其他人虽然还是相对来说有好有坏，但最终的评价却要被福音彻底搅乱，以至于我们评价犹大诸王跟评价李世民、康熙其实一样：不是看他们相对来说或好或坏的行为，而是看他们对福音的态度。

如果他们相信这赦免之道，如果该隐、亚哈、约兰、亚他利雅、亚哈谢、约阿施、法利赛人都相信，从亚伯到撒迦利亚所流的血就都归到耶稣基督的身上了，祂承担了他们的罪。

而亚伯、大卫、约沙法、耶和耶大和撒迦利亚，他们其实只是“有罪的敬虔人”，有罪是绝对和深刻的，敬虔是相对和浅层的。他们也只能仰望耶稣基督宝血的洁净，他们的指望与那些更不敬虔的仇敌一样：“相信”而非“敬虔”！

主啊，在你面前好人是隐藏的坏人，坏人是显然的坏人，可是因着信，你喜悦好人的相对的好，因着信，你也遮盖坏人绝对的坏，这是多么容易让好人跌倒的事，但这也是何等大的恩典，因为你用坏人绝对的坏揭示了所有人的本相，你也用对坏人无条件的赦免揭示了恩典的实质。

主啊，让我们这些在基督里读历史的人，不再简单地评价好坏，不要忘记你在基督里的评价才是决定性的！恐怕我们评价自身的时候，做得好就过于自高，做得不好就过于自卑，常常忘记我们真正的价值已经在你所付出的宝血中定下来了。

主啊，我们也祈求你让我们能够去爱那些你所赦免的仇敌，如果你对我们说，你得罪我的一切罪，我都赦免你了，我们会何等欢喜！但如果你又说，你弟兄得罪你的一切罪，我也都赦免了，我们恐怕就会恼怒了。

主啊，我们的属灵生命是何等的狭隘，愿我们的恼怒也常得到你的赦免和遮盖，也愿我们生命能被你开阔，从你那里得到爱仇敌的那种爱，愿一切荣耀归于你，因为一切惟独出于你的恩典，阿们！

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