近现代自然科学的飞速发展，人类知识的积累呈现几何级数性的增长，这带给人一个错觉：似乎我们已经认知了一切、掌握了一切。即便还有一些是我们未知的，但自大的头脑会立刻告诉我们：这只是时间上的问题！堕落的亚当后代比起祖先来，似乎有了更大的本钱来对抗上帝，自己决定善恶、自己制定标准，如上帝一样来解释这个世界。我的地盘我作主！一切阻挡我们膨胀心态的，一切企图让我们谦卑下来，认识到自己无知的声音，我们都会驱逐或是扼杀，然后心满意足地、安全地活在自己构建和解释的世界中。

堕落的人类对未知有“本能性”的恐惧，虚假的安全感要我们去解释未知的事物。这是因为当人选择背叛上帝，自己要充当造物主的角色时，这个未知的世界对他就是挑战，需要他给出解释。原本万物如同一个坐标图，上帝是原点，一切是以神为核心，其他一切事物是以神来定位自己的。但是当人试图篡夺造物主的角色后，以自己为中心，那么他就需要来定位一切事物，不能存在未知的事物，因这对他的身份角色是极大的挑战，使他没有安全感。

我们认识神的罪人时常会游荡于“以神为中心”和“以自己为中心”二者之间，当我们以上帝为原点时，我们清楚自己的位置，因神给了我们清楚的定位，我们也满足于对一些事情的无知或模糊，因为我们知道自己不是上帝，不是全知的，我们是有限的。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。神启示给我们的，我们欢喜领受并尽力地遵守，神暂时（或是永远）没有告诉我们的，我们心存敬畏，因我们知道自己的身份，在神面前只是受造物，上帝不欠我们一个答案（解释）。

约伯和他的三个朋友在谈话中慢慢模糊了焦点，中心逐渐从神偏移到了各自的身上，因此就陷入了极大的试探当中。约伯的朋友不断地指控约伯的受苦是因自己的罪，他们试图将自己的苦难观强加给约伯，这加剧了约伯的痛苦和反驳。他们不愿意承认这之间有奥秘的事，是他们未知的，因此也失去了对神的敬畏、对人境遇的怜悯。箴言式的智慧被他们绝对化了，成了伤人害己的利器。约伯在遭受两轮打击后都没有以口犯罪（伯2:10），但在朋友几轮的逼供下，他不断地为自己辩屈。约伯原本持守“神是公义的，自己是无辜的” 这两点，但他越是强调自己，就模糊了坐标，到后面就质疑了神的公义，他要与神辩论了。因此，神在这两章以创造的事来问约伯，使他哑口无言，深感自己的无知和渺小。神没有回答约伯的问题，而是将他提升，看到创造主的伟大和能力。对神提出的问题，我们都如约伯一般，只能回答：“我不知道”，“我不能”，“我没有这样的经历”。这彰显了神的伟大和我们这些受造物的渺小，神以这样的方式来矫正了我们的坐标，因此，似乎是千古的难题，义人为何受苦的问题就在神的大能和智慧下消于无形了。

约伯这个义人受苦是指向那真正的义人耶稣基督，祂为背负我们的罪而真正的受苦。这样敬虔的奥秘又有谁能明白呢？耶稣向门徒们预告了祂要前往耶路撒冷，受苦受死，与祂生活了三年的彼得却说：“这事必不临到你头上。” 耶稣斥责彼得，因他只是体贴人的意思（太 16:21-23）。耶稣不只一次地如此预言自己的受死、复活，但门徒们却都不知道主的心，不明白十字架的道理！因为，我们时常是活在自己的世界中，以自己的坐标来看待临到自己和他人身上的事，各人只顾自己的事，没有人顾念主的事。有时候越是跟随主，对神的知识了解得越多却越是强化了自己的坐标，如同雅各和约翰要谋求自己的位置一样（太20:17-21）。

如何保持谦卑的心与主同行，答案是定睛主耶稣基督的十字架，那是颠倒我们的世界观、矫正我们坐标的唯一方式。因上帝已经指示了我们何为善，也呼召了我们来跟随祂，走十字架的道路。我们这些知道约伯记1-2章的人，比旧约时代的人更清楚主十字架的意义，因一切的答案都在十字架里，只有我们背负十字架，就能更多的明白主的心意，更好地走自己路，其他的就完全的交托那位掌管明天的主，心存敬畏，并不强求解释。最后以保罗的颂赞来结束，愿这颂赞常成为我们的祷告！“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？

因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。

阿们！”（罗11:33-36）

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