人类的终极答案，以及终极的安慰一定是在创造人的神那里，绝不会在所谓的人类“始祖”——猴子那里，否则人生就像动物一样没有意义。我们知道人有思想，会探寻。中国人的终极呐喊就是问天：老天爷啊！这一切到底是为了什么！因为在有限的受造物中，是找不到终极答案的，只有向无限寻答案。正如约伯的朋友们，他们面对约伯的遭遇，是以有限来回应有限，以有限来衡量有限，最终只能在有限中感到不足。因为只有那无限的，才能满足有限中的一切问题与需要。

约伯的怨言在最后这几章戛然而止。当约伯在有限中的自以为义，来面对那无限中真正的义，他才会明白，自己心中的不满与愤恨是何等的不配。于是他回答说：我是卑贱的，只好用手捂口（伯40:4）。在那无限的神面前，有限的人停止了一切的争辩。

我曾经与我妻子吵架，我当时看到的是她的任性与蛮不讲理，我企图罗列事实来证明她的错，但适得其反。而她对我的不包容更加地厌恶，同时我又对她的罔顾事实非常生气。我陷在这种死结中，始终无解。直到我来到主面前——那至圣、至公义的主面前——看到的是污秽不堪的我，卑贱如此，只好以手捂口。我如此污秽，神尚且怜悯我，我有何资格去责备别人呢！我不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不至断绝（哀3:22），而我却在妻子面前自夸，这是何等的荒唐可笑。

我想，我们之所以常常愤愤不平，乃是没有来到主的面前。“宁可让步听凭主怒”背后的终极原因也是：没有义人，一个都没有。只有那真正的义才有资格去判断。当神说：“谁是先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（伯41:1）时，人类便不得不俯伏在神面前，彻底降伏。

在《约伯记》的最后，神宣判约伯在辩论中得胜。这个结果使现在的我们大得安慰，因为我们知道真相。可是如果我们处在当时的处境中，用我们有限的知识来判断，一定不会这样，也许还是和约伯的朋友们一样，坚定地认为约伯错了。若不是出于神的裁定，谁又会服气谁呢？神最后用对约伯的祝福，再次显明约伯朋友们对约伯的论断是错误的。无论受苦与祝福都是出自神的主权，谁能说什么，又配说什么呢？约伯的朋友们应该好好学习约伯的谦卑，因为他承认他的话语出于他的有限与无知。当有“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的”这样的认识，才会有“求你听我，我要说话；我问你，求你指示我”（伯42:3-4）这样的顺服。

约伯的终极安慰在于：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:5-6）。当他真正来到神的面前，那一切的有限就被无限所消融。而他不得安慰的原因也在于：从前只是风闻神，只是一种概念，今天才见到真实。

约伯因终极安慰，最终带来对他人的包容。耶和华对提幔人以利法说：我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。但是因为约伯为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是（伯42:7-8）。神责备他们不如约伯更认识神，明白神的心意。虽然约伯的朋友错了，约伯却为他们祷告，使神不惩罚他们。

作为今天的基督徒，对于主耶稣上十字架难道只是风闻吗？主耶稣上十字架是为每一个祂所拯救的人。我们今天对弟兄姊妹充满抱怨和论断，到亲眼见主的时候，会不会也会懊悔，会厌恶自己呢？答案是肯定的。但现在的愚蠢也是真实的，我们仍会做蠢事。我们这些可怜的人，就像那鳄鱼不肯说柔和的话，就像那鳄鱼不肯与人立约一样地悖逆神（伯41:3-4）。

我们需要反省的是：我们是不是自义地认为自己比别人更明白神的心意？其实，那些在苦难中的人反而会更明白神，因为他们比身处舒适环境中的人更有力量去经历苦难。而生活安逸的人需要明白的是：他们之所以还没有经历那些苦难，是出于神的怜悯，因自己可能比别人软弱，所以也没有什么可夸的。圣经说：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后3：12）。如果我们追求属世的安逸生活，被世俗牵引，那就要为自己与世界的迎合而悔改！

正如英强传道所讲，因为约伯的启示仍未完全，直等到那真正完全的主耶稣受苦，直等到神特殊启示的完成，人才会明白什么是“没有义人，一个都没有”（罗3:10）。而现在的我们人手一本圣经，应该比约伯知道得更多, 那救赎的启示已经完全启示给我们。所以我们更当警醒：不要自以为义去论断那正在受逼迫的；也当从《约伯记》中，看到神对这些行为的责备是严厉的。

祷告：慈爱的天父！求你开恩可怜我们这些目光短浅的人，求你开我们的眼睛，使我们看见你，使我们对你不是风闻，而是眼见。让我们能在你面前生出没有后悔的懊悔来，以致得救，并愿意来跟随你。求你加给我们力量来面对那些朋友们的“帮助”，因为我们终极的安慰唯独在乎你，我们就可以坦然面对一切。

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