上世纪80年代，中国大陆歌坛有一首《黄土高坡》，其中一句唱到，“不管是东南风，还是西北风（不管是八百年，还是一万年），都是我的歌，我的歌。”作为黄土高原上长大的孩子，那首歌是我的歌吗？但我与歌手却并不认识，我与作者还未共鸣。除了那自动洗脑的曲调运作，那首歌与我有何干系？

对应这些词句，诗篇所颂唱的，又是谁的歌声？诗篇的作者可排列如下：大卫、所罗门、摩西、亚萨、以探、可拉后裔等。总体意义上说，很多诗篇标注了לְדִָוִד（大卫的诗）——可以翻译作大卫所写，或者写给大卫。许多的读者喜爱诗篇，常常从中得着安慰，似乎大卫的诗歌，也是他自己的诗歌。

然而，大卫的诗若非从“大卫之约”出发，若非从“君王诗”或“弥赛亚诗”的引申意义，指向那位大卫的子孙，也即未来的基督——我们从大卫的诗歌里，得着自己的牧养，未免联系得太早或太过主观。凭什么大卫的安慰是我们的安慰？除非大卫的子孙基督，是大卫的主，也是我们的主！

在黄朱伦《美妙交响乐》的诗篇注解中，试图将诗篇的分类汇总连贯。150首诗篇，是从“哀歌”走向“赞美诗”的过程，“君王诗”处于转折性的关键，而“智慧诗”则是在其挣扎过程而有的副产品的成果。

诚然，这是我们在基督里人生的描述，是我们成圣生活的演示。我们的生命中充满了哀歌，但那位君王基督参与了我们的悲哀，并且藉着十字架和复活的大能，将哀歌转化为赞美歌。为此，当我们读到大卫作为君王，也有这么多的挣扎——尤其是领悟到，神的儿子，我们的救主耶稣基督，祂在这世上曾“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允”（来5:7）。我们就不为自己的遭遇感到稀奇，也不感到孤单，因为在苦难的遭遇里，有主与我们同在！

诗篇的1-4章，具备了上面所讲的特质。诗篇2篇是君王诗，形象化地讲述了全景的故事——从君王、臣宰，到百姓，不仅是全世界的无产阶级联合起来，连资产阶级也联合起来，共同地作为基督的敌人。他们却面临着上帝所膏立拣选的基督，在圣旨福音颁布中发出的审判警告，也面临祂所发的悔改呼召。

诗篇3-4篇属于哀歌的类型，尤其是大卫被儿子追杀，许多的敌人增加，四面楚歌的议论，上流人的羞辱……处境很是不利，但他仍然从上帝的救恩中重新得力，从祂的脸光中欢喜快乐。如此，大卫多数的哀歌，都从其中十架的印记，转向了对上帝的信靠与赞美。

而诗篇的第一篇，则用智慧诗的手笔，将义人和恶人的两条道路，描绘得黑白分明。这首诗置于开篇，像一个结论式的序言，呼召读者的抉择，挑战读者的意志，要弃暗投明，离恶行善。

奥古斯丁读到，“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”（诗3:5) 他将其解释为基督的死而复活，从而引发了异议；且从历史文法的角度被斥为寓意解经。但圣经神学和历史哲学的高度，则将整个的诗篇解读为基督的诗歌。这是不是一种“自我中心”的强解？不！这乃是“基督中心”的正解。我们已看明《诗歌智慧书》的先知性质，从预言的角度指向了未来的本体。基督既然是万有之主，祂当然是圣经的主人。耶稣说，“给我做见证的就是这经”（约5:39）。而默示圣经的圣灵，正是属基督的圣灵，来自于起初原有的生命之道。

既然如此，就让我们领受其中智慧的训诫吧！离弃罪恶，归向真神。不顺从恶人，专心倚靠耶和华，昼夜思想祂的律法，让基督的生命源源供应。

让我们也像大卫一样的祷告，却是奉主耶稣基督的名字。上帝啊，我们的生命中，也同样有被仇敌迫害的窘迫，然求你做我四围的盾牌，叫我在你的救恩里抬起头来，在你的光照中仰起脸来。又让我们靠着你心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人！

--

Hosting provided by SoundOn