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25-28章，每一章讲述一位犹大国王的故事。总的看来，亚玛谢、乌西雅、约坦都是行“耶和华眼中看为正的事”，所以耶和华就祝福他们，使他们在战争中得胜敌军，也使他们国力强盛。而亚哈斯却是罪恶昭彰、罪行累累，“行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”，所以，耶和华把他交在亚兰王手里，又使他成为亚述国的附庸。

不难有一个简单的总结，以色列人蒙受祝福的程度与他们顺服上帝旨意的程度是正相关的。也就是说，越顺服，越蒙福；越悖逆，越受亏损。不妨总结为“顺服定律”。

“顺服定律”在耶稣基督的十字架事件之后是否失效了呢？

不是的。首先，我们应当看到，十字架事件本身就是“顺服定律”的一个最为有力的例证。耶稣基督道成肉身，成了人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以——请留意，这里有一个“所以”——神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

若没有基督的顺服至死，就没有我们从基督所分享的救恩。

其次，基督的顺服，是代替了我们的不顺服，如果要我们通过自己的顺服，来从上帝那里“赚取”祝福，那么，我们的结局就只有一个：走向永远的沉沦。基督将祂的顺服所“赚得”的恩典，白白地赐给我们，这是旧约百姓难以想象的福音。

再次，基督的顺服将我们要在上帝面前的最重要的责任——顺服——转变为对基督救恩的信靠。信靠和顺服是同义词。对于新约的百姓来说，信靠基督就是顺服上帝。

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因为基督死里复活的十字架事件将天国带进人间，将永恒带入时间，所以，我们今天谈祝福的时候，需要谈到两种不同的祝福：属地的祝福，和属天的祝福。

旧约当中的“顺服定律”既指向属地的祝福，也指向属天的祝福；但从历代志的行文来看，主要指的是属地的祝福。旧约时代得救的以色列人都是 “因信称义”的，也都是因顺服得救的，这指的是属天层面的。越是顺服的以色列人，越是蒙受上帝在地上，在今生的极大的祝福。

新约时代的“信靠定律”却单单指向属天的祝福。“信靠定律”的内容与“顺服定律”的内容是相似的：越是信靠基督的基督徒，越是蒙受上帝的祝福。在旧约时代并不十分清楚的一个蒙福的范围和前提在新约时代被明确出来：这种属天的祝福，只有重新得救的人才会得到。

如果只是从属地的角度来观察，“信靠定律”似乎常常失效，信靠基督的人常常遭遇世界上的患难、逼迫、疾病、困苦、艰难……如何理解呢？如果换作属天的角度来观察，就不难理解了。耶稣基督在患难中的同在，在逼迫中的安慰，疾病、困苦、艰难当中的扶持、引导、更新，甚至会使我们发现，正如卢云所说：

“在这个疯狂的世界中，好时光和坏时光千差万别，喜悦和悲哀之间也是天差地别。但是在上帝的眼中，它们从未分开。痛苦之处有医治，哀恸之处有欢呼，贫穷之处有天国。”

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登山宝训是真实可信的：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

这就是“信靠定律”的扩展内容。

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新约时代，是“顺服定律”和“信靠定律”同时有效的。这句话，换个说法，就是说，“行为之约”和“恩典之约”都是永恒之约。

行为之约是适用于所有人的，恩典之约却只适用于被拣选的百姓。类似地，“顺服定律”是适用于所有人的，“信靠定律”却只适用于重生得救的神的百姓。

无论何人，基督徒也不例外，若是想要得到今生的，世界以内的祝福，依然要遵守“顺服定律”，越是顺服上帝律法的，越是会得到祝福。在这个意义上，“天道酬勤”是成立的，“一分耕耘一分收获”也是对的，各种经验的总结，历史的教训也是有道理的。

然而，“信靠定律”却指向一个已经闯进今生的永恒，已经闯入世界的天国，人若是想要得到属天的祝福，没有信心就根本不得其门而入。入门以后，才会有越是信靠，越是蒙受祝福的可能。而这个时候，“祝福”就很可能是以眼睛可见的灾难、痛苦、羞辱、逼迫……的形式来到。

5

主啊！我们感谢赞美你！你的智慧是我们难以测透的，若不是你的恩典临到，我们就只能落在“不顺服者得灭亡”的咒诅当中了。你却赐给我们基督那代替性的恩典，赐给我们圣灵的感动、引领，使我们脱离行为的陷阱，靠着你所赐的信心，我们看见了生命的真相，也看到了你公义和慈爱的永恒旨意。主啊，求你赐给我们顺服的心，使我们在地上的日子可以稍得平顺；主啊，我们更加祈求你赐给我们信靠的心，使我们脱离对地上福祉的贪恋，使我们渴望积攒财宝在天上，使我们或吃或喝，都是为着荣耀你而行！求你帮助我们，更新我们，使我们的生命不断成长！

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