诗篇1-2篇是整卷诗篇的总纲和序言，“两种人”和“两个国”截然分立，上帝在永恒中所断定的历史和人生也秩序井然。然而，3-7篇转入具体人生和历史过程时，一开始就是国将不国，仇敌蜂起、混乱迷茫，“耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我！”（诗3:1 )

我们多么希望人生就如诗篇序言那样，是一篇清清楚楚的纲要啊，在里面，邪不胜正，黑暗不能胜过光明，罪恶立刻得到清算。我们又多么难以去经历后头诗篇中那些具体、模糊、痛苦和不公的过程！身在其中时，我们忍不住要问，主啊，你在哪里，为什么会有那么多痛苦和紧急的逼迫？

苦难和公义，这两个我们在约伯记中已经思想过的重要主题再次在诗篇中重现。诗篇第6篇前半部分描绘的处境可真是苦不堪言，有人把它看作诗篇中的约伯记。第7篇大卫在恶人猛烈的逼迫下却依然持守“神的义”，显现了他试炼中宝贵的信心，“我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名”(诗7:17 )。

苦难之中还能否写诗，还有没有诗意的时刻呢？仰观星空，俯察大地，多识鸟兽虫鱼、花草树木，这种古典式的自然科学（博物学）能否增强对上帝的认识和信心，以至于让我们能更多忍受痛苦或者抵挡邪恶呢？是的，我们刚读过，上帝对约伯进行了一番充满细节的博物学教育（伯38-41章），他就谦卑和懊悔自己、更加认识和信靠上帝。

大卫也是如此。在我们熟悉的诗篇第8篇里，他在人事逼迫、困苦流离中的某个月夜，静静凝神观看浩瀚夜空，但见月光皎洁、群星璀璨，妙不可言。此时，他不禁惊呆了，他陷入了“静夜思”，由伟大的宇宙思及更伟大千万倍的上帝（“你指头所造的天”），由宇宙和上帝又思及渺小（“人算什么”）又伟大（“并赐他荣耀尊贵为冠冕”）的人自身，包括人的治理使命（诗8:6-8）。不过，诗歌揭示，认识人并没有独立的目的和意义，除非是为了认识神和赞美神。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”这一诗句前后环绕

（诗8:1，9），强调这首诗的重心在于上帝及其荣耀，宇宙（你将你的荣耀彰显于天）和人（并赐他荣耀尊贵为冠冕）乃是彰显上帝荣耀的器皿而已。

从人的角度看，对宇宙尤其是对人自己的认识包含在对上帝的认识和赞美中，科学、人学有机地率属于神学。宇宙、人和上帝在大卫的诗意沉思中彼此响应，最终在对上帝的认识和赞美中万有归一。相形之下，今天的人类已经更加失去对万有与神有机关联的认识，就如C.S.路易斯在一本书中所揭示的，现代片面的自然科学只会导致“物之废”，模仿自然科学的社会科学更是引向“人之废”。

在这种认识的分裂中，九寨沟解决不了劳苦愁烦的人生，因为当我们看到自然只是在诉说自己时，自然就取代了上帝而不是传达上帝的美好和帮助。物和人本来都是为了成为彰显上帝属性的载体，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:20）。

因此，只要良知还在推诿，只要老亚当还没再造，真正的咏物诗、真正的博物学都要等待来日。万物因人而受咒诅、劳苦叹息至今，自然的拯救开始于新人的出现。然而，大卫自己不是这个新人，大卫对人的沉思和期待既不符合他自己的现实，与逼迫他的那些恶人，就是忘记神的外邦人，(诗9:17）更是相距甚远。因此，诗篇第8篇的美好图景和世界观呼唤一个新人、一个新的亚当。

惟有我们的主耶稣基督，是诗篇8篇中那个真正具有荣耀和冠冕的新人，祂的一举一动无不彰显神的荣耀和美名，只有祂第一个达到了人的伟大目标和意义，第一次代表了真正治理万物的人的出现，在祂身上万物在亚当的命名之后再次找到了一位新亚当。这时，花草要真正含笑，树木要欢呼拍掌，咏物诗自然天成。

但耶稣成为完全的人不是通过审美、而是通过受苦的方式实现的，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味，原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来2:9-10）。

主耶稣的受苦，是因为我们每时每刻的表现都亏缺了上帝的荣耀，主耶稣的复活预示着一个个新人将来的样式和荣耀。从主耶稣到已被重生的我们，受苦是不断成为人的惟一方式。因为我们处于荣耀与亏缺、新我与旧我、灵与肉、上帝之城与世俗之城之间，前者不断在挣扎交战中战胜后者，这只能通过内在与外在环境的熬炼和圣化，就是十字架的苦路，一条生命克服各种罪欲的成圣至善之路，一条渴望再次成为载体来彰显上帝荣耀的道路。

离开基督耶稣这一新人的途径和目标，所有博物学和人文学都是无根和虚妄的，所有自然科学和社会科学更是加速自毁的工具。在基督里大卫可以在第8篇遥望人的理想和使命，由此，他可以更有盼望去面对充满十字架的人生和许多时候国将不国的动荡，因为争战的人生和受逼迫的教会同时要走在美善和成为人的路上。

只有荣耀的目标，就会有过度审美的末世论期待，看不见邪恶的现实和十架的能力；只有受苦的道路，就只有残酷的现实，看不到生命和教会在磨练中的成长目标与末世盼望。相反，在基督之外的人不断远离做人的理想，他们活在上帝威严的审判和护理之下，是没有荣耀和尊贵的恶人，“耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人”（诗9:20）。

求主帮助我们，引领祂的教会，从第8篇在基督里已经成就的新亚当和末世性的荣耀人学，走向第9篇及其后受苦的人生和受苦的教会，上帝必在我们这些软弱的半成品中显出祂的荣耀和美德来，一切荣耀本与祂、通过我们、归于祂，阿们！

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