最早读《诗篇》的时候，实在觉得《诗篇》19篇应该放在最开头，作为开篇。因为这首诗歌有气势、够宏伟。信主久了之后，发现《诗篇》第一篇更像是奠基，因为指出了人类的道路，更显明了那将要来的弥赛亚才是真正的道路。

《诗篇》19-22篇，给我们讲述了一个宏伟的故事：从神的创造到神的救赎。《诗篇》19篇彰显出神的大能，透过神对太阳的安排，告诉我们：一切被造物存在的意义，只是为了传扬神的荣耀，而非被造物自己。正如保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）而这些尚不是圣经要告诉我们的中心，神最终要让诸天述说的乃是为了苏醒人心、使人智慧，比精金宝贵，比蜜甘甜的神的道。没有什么能隐藏不得神的恩典。人所要做的乃是不受罪所辖制，坦然来到神面前。可是，罪的问题如何解决呢？

《诗篇》20篇中说：“我们要因你的救恩夸胜”，而这位为我们带来救恩，将我们从罪恶辖制中救出来的，就是耶和华神所救护的受膏者，神也成就了祂的一切代求。我们不是靠车靠马，乃是尊主的名为圣，必将站立而不跌倒，因为我们的呼求已蒙垂听。

在《诗篇》21篇中，我们看到了那位弥赛亚的尊荣，这欢乐的诗篇像是加冕之颂，或是皇家的节庆纪念诗。但《诗篇》22篇却话锋陡转，展现在我们面前的是那位王的卑微无助。从前面的升高加冕，到这里的降卑受苦，其落差何等的巨大。这同时也带出一个问题：为什么神会离弃祂？前面不是说：“祂心里所愿的，你已经赐给祂；他嘴唇所求的，你未尝不应允。” （诗21:2）可是，这里却说：“我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。”（诗22:2）凡看见祂的都嗤笑祂；他们撇嘴摇头，说：祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢！耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢！（诗22:8）到底出了什么事情？难道把自己交托给耶和华有错吗？为什么交托耶和华却有这样的苦楚？

接下来，我们看到这位痛苦卑微至极之人的表白：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”（诗22:6）“我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”（诗22:15-16）但祂却又坚定地说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。把祂的公义传给将要生的民, 言明这事是祂所行的。”（诗22:22,31）祂不但没有苦毒怨恨，反而要赞美神，这样的反差，世人是无法理解的。若不是从十字架的角度看，这样的翻转就会变得无解。因为只有在十字架上，才成就了“和散那归于大卫的子孙”的应许！耶稣被离弃乃是因为祂背负了我们的罪，才会使我们得救。

从这四篇诗歌，我们分明看到诸天所要传扬的中心是神的救恩，这也是前面几篇诗歌所叙述的两种人的一个翻转机会。《诗篇》第8篇所讲的“新人”在这里出现，而救恩的成就恰恰是因这位“新人”——尊贵的王——变得卑微，承受众人的罪，从而拯救了那些寻求祂的人。只有神所膏立的这位万王之王、万主之主——弥赛亚耶稣，才会有这样离奇的经历，成就那奇妙的救恩。经上说：“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）正是这位弥赛亚，祂本与父一体，祂们意念相同，才会真正彼此明白。所以，并非天父不垂听祂的祷告要离弃祂，而是因为祂要承担世人的一切罪孽来拯救世人。天父的公义恰恰彰显于此：罪的工价就是死，没有人能豁免，除非一位无罪的替代我们去死，而除了耶稣基督，没有一个是义人，除了祂没有一个人能承担别人的罪。正如《以赛亚书》中所说：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4）。神的儿子耶稣，在十字架上经历了与天父分离的剧烈痛苦，而这恰恰彰显出耶和华 神长阔高深的大爱。因着这大爱，才翻转了另一类人。

主耶稣明白祂所受痛苦，这是父神的救恩计划，所以祂甘心顺服。“因耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”（赛53:10）所以祂“虽被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）但是祂却依然要赞美耶和华，述说祂的公义，因为祂才是那一个真正全然交托神、使和散那归于大卫的子孙。

祷告：慈爱的天父，求你让我们真实地认识这位弥赛亚，使我们能真正地将自己交托仰望给祂。求主让我们看到自己的狂妄无知，从而能够真正降服在那位替我们承受各样苦难的主面前，因着耶稣基督，我们成了大卫的子孙；因着耶稣基督，我们蒙了救恩。求主使我们能效法祂，过敬虔的日子；依靠祂，承受各样的逼迫；见证祂，将荣耀归给天父！

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