耶和华是我的牧者，对这节经文思考了很多，也挣扎了很久。我想青草地和溪水旁，也许是奢侈的闲情雅兴；我似乎还停留在22章的哀歌里，难以从昨天跨到今天——也许这就是我熬夜到很晚，第二天又匆匆应急的原因。

经历了死荫幽谷，也许会像大卫一样，宣告那不怕遭害的同在（诗23:4）。但某个时刻，我的心忽然很失落，似乎那个苏醒的灵魂，又再次地沉睡了过去。

“谁能登耶和华的山？谁能住在他的圣所？”（诗24:3）谁能够经历到福杯满溢的膏抹，和一生一世的恩惠慈爱？（诗23:5-6）我也随着曲调哼唱，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远……”（诗23:7）但主日回来之后，却感到无比的疲惫和深深的倦意！

哦主啊，我是如此的软弱！我既如此需要你的牧养，却为何回避着你的牧养。也许我需要重新的认识你。因为你所吸引我的双重身份，又是我常常的困惑之处。耶和华是我的牧者，却又是那战场上有力有能的耶和华，那个永久门户千年期待的荣耀君王。（诗24:7-9）甚至祂是那位天地的主宰，“祂把地建立在海上，安定在大水之上。”（诗24:2）祂又赐福和拯救祂百姓使他们成义。（诗 24:5）

认识了牧者是谁，从福音确认了和祂的所属关系，我们要开始向祂祷告了！可以说，25章是蒙怜恤之罪人的祷告，26章是在主里纯全正直的义人的祷告。而两者间是连续性而非分割性的，否则这一幕就成为了新约里所描绘：法利赛人和税吏在殿中的祷告（路18章）。事实上，这两个不同的祷文，也反映了对于认罪的罪人，和称义的义人，上帝有其不同的牧养方式。

一个蒙怜恤的罪人如此祷告，“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路……求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。”（诗25:6-8,16-18 ）那么一个称义之人，是不是可以表功或自夸？不！越是有份于基督之义，就越是有份于基督的十架。在26章的祷文里，你可以看见诗人的经历，被周围的“虚谎人”重重围困，他却要与之划清界线。“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。”（诗26:4-7 ）

首先我们需要知道，“神在义人的族类中”（诗14:5），甚至在他们中间降卑居住，乃至道成肉身，生死复活升天再来。为此义人的受苦，并非神不爱他们。反倒这是他们背起十架，与主亲近的美好时机。而之所以会有一定的苦难发生，是因为这条称义和成圣的道路上，神要反复的察看试验，“熬炼我的肺腑心肠”（诗26:2）直至完成祂在我们身上的工程。

作为一只羊，我常会出现和牧人之间的疏离。在我的感受里，祂手中的杖和祂的竿，似乎仅仅代表着管教和责罚，却很难相信也是保护。为此我的主人，我的牧人主耶稣，用十字架宣告了祂“为羊舍命”，我的心平安下来，却也痛心起来。

亲爱的主啊，我一直以为，是你要求我为你争战，却不知道你在为我争战。我一直在想，我有义务做到怎么样爱你，却又感觉自己用伪装的方式也无法制造。我在律法之下负轭太久，做奴仆的日子太久，一直把你的应许看做是要求；直到我在恩典之下去领受，才能够像大卫一样昂首高歌，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”

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