诗篇 140-142 都是在困苦中向上帝祷告的诗篇。通读这三首诗歌，可以 看到大卫在困苦中向上帝为自己的祷告有三个特点：

“耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！”（诗 140:1）接着又说：“耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！”（诗140:4）

“耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！”（诗140:6）这句话在 141 篇第一节再次重复。

诗篇 140 篇用了4 个“求”3 个“愿”，141 篇用了 6 个“求”4 个 “愿”，142 篇用了 4 个“求”，都是将心中所求的直接告诉上帝。

诗篇 142 篇中，大卫在上帝面前哭泣祷告，“哀告”、“哀求”在英语的 翻译中都是同一个词，是哭泣的意思。

大卫在上帝面前反复诉说自己如何被恶人苦待，不断提到敌人的网罗、 圈套，不断向上帝“吐露我的苦情，陈说我的患难”——不仅诉说自己所面临的外在的逼迫，而且诉说自己里面的软弱（“我的灵在我里面发昏”）。

大卫在困苦中并非将自己当作完全的受害者，对自己的罪也有相当的警醒。

“求你禁止我的口，把守我的嘴！”——这是求主保守自己不以口犯 罪，因为人常常在言语上得罪邻舍、得罪上帝。

“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”——这是求主保守自己的心，不与恶人认同；也保守自己不与恶人维持虚情假意的交往。

“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油； 我的头不要躲闪。”——这是求主使用管教的手段来赐福。人若犯罪，最可怕的不是罪显露出来，被击打，被责备。大卫可算是一位资深的“天国经济 学家”，他看义人的击打为仁慈，看义人的责备为头上的膏油。若有人犯罪，却没有受到应有的惩罚，表面上看起来似乎是占了便宜，实际上是丧失了极大的属灵益处。

还有，大卫在困苦当中从来没有失去对上帝的信靠和赞美，他坚信“耶 和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈”；在救恩尚未降临之时，他已经开始赞美，“义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前”，“义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。”

大卫在上帝面前为仇敌的祷告非常值得今天的基督徒来思考。大卫的祷 告可以看作是在上帝面前的“正当防卫”，他并不是主动祈求上帝去打击他 的敌人，他所求的首先是“脱离强暴的人”（诗140:1,4），“保护我脱离恶人 为我设的网罗和作孽之人的圈套”（诗141:9），“脱离逼迫我的人”（诗142:6），“领我出离被囚之地”（诗142:7）。其次，他也祈求上帝破坏敌人的计谋，“不要遂恶人的心愿”。

而且，他在祷告中也祈求上帝大大地出手攻击他的敌人，140 篇中连续 用到三“愿”：

愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，拋在深坑里，不能再起来。

说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

在很多基督徒的生命中，“爱仇敌”成了一种属灵的政治正确，在面对仇敌的时候，不是在福音中去正视自己里面所涌起的厌恶和巴不得他迅速败亡的情感，而是快速给自己一个正确答案：我应该宽恕他！那些被强行压抑下去的负面情绪并不会消失，只会在里面吞噬他的喜乐，侵蚀他的信心。有 许多人装出宽恕，实则心里暗暗仇恨；百般勉强自己伸出橄榄枝，暗暗地投出标枪和匕首；结果谁都能看出来：太虚伪了！

大卫却不是这样，他在主面前恳求上帝惩治恶人，然而，他却绝不自己伸手害扫罗。我想，正是因为他在主面前已经祈求公义，已经将自己内心的真实想法告诉上帝，所以他才可以不用自己去背负这个重担，他把实现公义 的终极责任交托在上帝手里，所以不需要自己去惩治扫罗。

真正可以“爱仇敌”的是耶稣基督，我们原本都是祂的仇敌，祂却为我 们死在十字架上。因着祂的爱，我们可以面对自己的“不爱仇敌”，这爱在 我们里面不断更新我们，使我们越来越有能力爱仇敌。我们不需要害怕自己还不能爱仇敌，更不能装出爱仇敌的样子来自欺欺人。

慈爱的天父啊，我们感谢你！因为你总是愿意听我们在你面前真实的祷告。我们总是可以在困苦中祈求你救我们脱离恶者之手，我们也总是可以在你面前乞求你去破坏恶人的计谋，惩治恶人，把他们打倒。主啊，求你救我们脱离一切的自欺，无论是自以为属灵、信实、公义的自欺，还是自以为不恨仇敌的自欺，使我们在你面前总是如同小孩子一样，单单地依靠你，单单地仰望你。奉耶稣基督的名祈求，阿们！

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