今日读经 箴 10-13章

《箴言》分两部分，第一部分 1-9 章是“智慧诗”，第二部分 10-31 章才是格言警句式的“箴言”。第 10 章开始提到人生和生活“多面的智慧”， 总体上隶属于箴言 1章1-6 节 开宗明义的几大目标。

这些目标最后归结为 1章7 节 的最高目标：“敬畏耶和华是智慧的开端, 愚妄人藐视智慧和训诲”，9章10 节 也再度首尾呼应地强调这一目标：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。

这个目标就是我们平常高度概括的“敬虔”。基督徒可以抓住“敬虔” 这个关键词作为人生和生活的全部目标，但是若丧失了箴言里具体多面的智慧和异象，敬虔就可能大而无当或不知所措。

首先，箴言 1章1-6 节 的教育目标可以分为不可分离的三大方面，一是获得知识，二是领受公义，三是学习言辞。

这三方面的具体教导从 10 章开始反复出现，但我们要强调它们的有机 性，“知识”的具体应用就是“公义”，其外在表达就是“言辞”。因此，在 “智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏”（箴 10:14）这句话中，“知识” 和“言辞”（口）是对举的，显示了它们密不可分的关系。

希腊罗马文化作为耶稣基督道成肉身之所，它的教育传统也包括三大方 面的目标，即“智慧、审慎和雄辩”。这三大目标约略对应箴言的“知识、正义和言辞”。

不过，离开基督“道成肉身”的启示，智慧最终归于无解，审慎最终不敢直奔正义而沦为处事的圆滑，雄辩离开了真理和良善更不过是奥古斯丁所说的“一只名贵的空杯”。

只有希腊罗马文化和教育经过基督化之后，“智慧、审慎和雄辩”才可 能真正地名副其实。

现代教育在虚假的价值中立中去掉情感和道德教育，品格教育就成为专制或民主主义的附庸；而语文沦为单个学科，在平均主义的安排中丢失了注重文字和言辞的古典教育传统；现代的知识追求又被经验主义和专业主义弄得分崩离析。

这些惨状，中国更是无以复加。现代教育远远离开了“智慧、审慎和雄辩”的基督教教育传统，真善美失落无存，“无智、无义又无语”。

从第 10 章开始，我们可以看到在智慧（知识）和审慎（正义）的有机关系中重视“雄辩”（言辞）的教育，这个主题像一条若隐若现的线散落在往后章节中。

让我们采用主题法来读箴言，并且前后比较某个主题如何反复出现和使 用不同的形式。就“言辞”这一主题来说，比如“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（箴 10:19），“往来传舌的，泄露密事；心中诚实的，遮隐事情”（箴 11:13）；“人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐”（箴12:25）；“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡”（箴 13:3）。

可以看到，相对于希腊和罗马的雄辩梦想，圣经的言辞教育更强调的是 “说话的伦理”，反过来也警告罪恶对言辞惊人的驾驭力量。

这种说话的伦理涉及到全人的状况，发端于内心，影响到他人。比如传不传舌在于内心是否诚实（箴 11:13）；而从内心出来的一句良言，可以使别人的心转忧为喜（箴 12:25）。

所以，我们在基督教古典教育中对“言辞”教育的强调不是也不应该是一种孤立的、古典的形式主义，它最终是衡量一个人是否全面成长的某种标 记，也是训练服侍他人和共同体的重大管道。

《雅各书》作为新约的“箴言书”一以贯之地指出了言辞的重要性，它既是一个完全人的标志，也可能是罪人极有力的犯罪工具：“原来我们在许 多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己 的全身……惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人”。（雅 3:2，8-9）

除了“言辞”这一重大主题外，从第 10 章开始，贫穷与富有、懒惰与殷勤、买卖与担保、施舍、管教、女子的德行等主题都会在以后的章节中反 复出现。

谈女子德行的有如：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上”（箴 11:22），谈管教的有如:“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（箴 13:24），谈懒惰的有如：“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟 熏目”（箴 10:26）。

箴言这些具体的主题和教导描绘了一种神圣和全面的生活异象，涵盖了 各种场景和领域，既有“敬虔”的总纲，又有“知识、正义和言辞”这一从内心到社群的“三目”，更有各种主题和场景的具体应用。

而这样的全人目标和生活异象在新约首先体现在我们主耶稣基督的言行中，然后往往体现在新约书信的后半部分中。在这两者之间，则是阐述基督伟大救赎。

那么，救赎和生活到底是什么关系？我们看到，若是只有旧约对敬虔的定义和耶稣对敬虔的活生生体现，那我们永远只能望洋兴叹地守着自己的败坏并等候最终公义的审判了，因为我们的主道成肉身亲自把敬虔的生活和言行活画在我们面前，我们除了更加无地自容和无可推诿外还有什么呢？

但是，若只有救恩而没有书信后半部分箴言式地对基督徒生活进行分主 题和分领域的具体教导，那么我们又会漠视救赎要导向的目标和果子，缺失了圣洁生活的伟大异象。

比如，当我们听到以弗所书后面说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6:4），当我们听到彼得书信中 说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着 长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前 3:3-4），我们就知道这些儿童教育、妻子品行的教导是对箴言神圣生活异象及各种主题的回应与成就，因为基督不单单救赎和赦免了我们，祂更要赐给我们丰富、圣洁的生命与生活，好彰显和成就祂创造我们的目标。

主啊，求你帮助我们，让箴言丰富的教导成为我们在基督里追求圣洁生活的异象，让我们在信仰的根基中追求美德和爱，也在与世俗和情欲的争战中依靠圣灵的力量，并存着作完全人的最终盼望。让我们在婚姻、子女教育、工作、商业、言谈等各种场合和处境中都渴望遵行你神圣的法则，盼望基督的生命在我们当中发动而产生各种领域中的果子，好叫我们行事为人与所蒙的恩相称，阿们！

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