如何面对死亡？如何看待“好人不长寿，祸害活千年”？如何看待“活着的狗比死了的狮子更强”？

传道书 7-9 章所讲述的，核心关键词还是“智慧”。没有“智慧”，就无法回答上面这些问题。

那么传道者所说的智慧到底是什么呢？

1

“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”；“忧愁强如喜笑”；“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”……这都是传道者所称许的“智慧”。

这是一种因启示而有的特别的智慧。这种智慧的关键不在于看到万事的虚空，而是看到虚空的万事背后的真实不虚的，使万事具有价值的上帝。

“要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想。”（传 7:13-14）

传道者让我们把目光从地上转到天上，让我们不是从肉体的自然的眼光来观看，而是要从属灵的超自然的眼光来看。

为什么“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”？难道死亡比生命更好吗？

当然不是。人们比较容易为肉体的死亡而悲哀，不容易看到灵魂的结局比肉体更为重要。肉体的死亡原本是一个机会，使人有机会来思考和反省， 使人看到那种转瞬即逝的宴乐、喜笑、歌唱，都是虚空的，并且掩盖了生命正在走向灭亡的真相。

耶稣基督说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了， 因为他们必得安慰。

死亡是让人能够体验到“灵里贫穷”的最强大的力量，死亡使人最靠近 “哀恸”。在耶稣基督的恩典以外，死亡是最能够让人从生活的尘嚣中低头思考，悔改回转的力量。死亡也因此是上帝所赐使人灵魂饥渴的“礼物”。

如果人人都可以纵情犯罪而不会死亡，那人间就已经变成地狱了。死亡击碎 一切虚假的安慰，破碎一切基督救恩以外的宗教。

基督之死是人之死的解药。然而，有解药是因为有疾病。

所以，促使宋尚节在 1931 年恍然大悟的是，耶稣基督是专为罪人而 来。从此以后，他的传讲大有能力，因为他明白了，罪只有一味解药，那 就是基督的血，就是十字架。

2

如果只是从世界之内来看，“义人行义，反致灭亡；恶人行恶，倒享长 寿”的问题是无解的。

如果把观察的时间拉长，从六千年的人类上古史，直看到现今的世代， 你就会发现，长期来看，邪恶不能战胜正义，这似乎是一个规律。然而，这种“经验”是必然如此的吗？历史自身并不能给出答案。

答案在于：“我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事”；“义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”；“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。

答案在于：历史从上帝的创造开始，并且始终在上帝的护理之中。

所以，我们从属灵的眼光再来观看时间和空间之内的人和事，就看出极大的不同来：世上的人，有两种，一种是神的儿女，一种是魔鬼的儿女。前者所经历的一切事情，都有上帝的美意，即使是九死一生，即使是患难挫折，都是上帝用来引导他走永生道路，炼净他，使他远离世俗，使他成圣的工具和手段。而对于后者来说，患难和困苦原本是上帝所使用的扩音器，本是要使他回转，脱离死亡，然而，他却充耳不闻，并且竭力挣脱。就好像一 只小蚂蚁，完全不顾有一只大手在不断地丢下沙子、水滴、树枝阻挡它的去路，却执意往前，结果掉进悬崖之下的急流。

3

所以，“原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”

所以，“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已 经悦纳你的作为。”

所以，“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日。”

所以，“凡你手所当做的事，要尽力去做”。

智慧不是让人看破红尘，从此消极隐遁。智慧乃是叫人好好地享受上帝所赐的时间，享受上帝所赐的食物，享受上帝所赐的婚姻，享受上帝所赐的工作——总结起来，就是好好地享受上帝，以上帝为乐。

4

这智慧是一种与人的理性颠倒的智慧。这智慧不是人的顿悟和修炼，而是上帝所赐的恩典。

这智慧的显影剂是耶稣基督的十字架。正是在十字架上，一切被罪颠倒和扭曲的世界的真相，才被颠倒回来。

如果没有基督在十字架上的牺牲，吃喝有什么意义呢？婚姻有什么意义呢？工作有什么意义呢？如果一切都仍然在罪的辖制之下，在死亡的阴影之 下，一切都毫无意义，都是虚空，虚空的虚空。

然而，基督在十字架上死了，埋葬了，又复活了，升天了。罪的权势被瓦解了，死的毒钩被破碎了，我们这些蒙恩的罪人自由了。

5

主啊，求你将这死里复活的智慧赐给我们，求你将这罪人成义的智慧赐 给我们，求你将这脱离捆绑的智慧，这享受上帝的智慧赐给我们，好叫我们在今生好好度日，快活度日，或吃或喝，都是为着荣耀你；或生或死，都是属乎你。求你赐我们这尽力做工的智慧，使我们不浪费基督买赎回来的时间，不浪费在无知的宴乐、愚蠢的喜笑、愚妄的歌唱中，而是用来服侍你， 荣耀你。

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