圣经学者将以赛亚书分为两大部分：第一部分一至三十九章，类似旧约的三十九卷书；第二部分四十至六十六章，类似新约的二十七卷书。

这样分也不无道理。的确，我们从前三十九章看到的多是审判信息；而四十章开始就看到上帝拯救、安慰的信息。

你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓。（赛 40:1 ）先知一改以往传讲审判信息风格，转而传讲安慰的信息，对上帝的百姓来说真的很受安慰。因上文提到希西家王将国之利器示于外人，而将临亡国的命运。

希西家是改革者，应该是犹大人的希望之星；改革意味未来，没有改革就没有未来。犹大人将复兴、安慰的希望都寄托在他的身上。但是，他的失败使百姓的盼望跌至深谷。此时，是犹大人最没有安慰的时候。

这时上帝的声音如同清泉流入干渴的心田，又如寂静旷野的雷霆之声： 安慰，安慰我的百姓；争战的日子已满，罪孽赦免。犹大人清楚他们遭受战争之苦，全然因为罪孽所致，上帝赦免罪孽实在是好消息。

“看哪，你们的神！”主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。（赛40:9-11 ）百姓唯一的安慰来自他们的神，这位神面对外敌，祂是大能者；对于自己的百姓，祂是温柔的牧者。审判会带来恐慌、愁苦；唯有温柔的牧养才能带来最深的安慰与喜乐。

先知论及神的伟大不可测度，又论及偶像的虚无。世人的罪、犹大人的罪就是集体性的偶像崇拜。

你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。（赛 40:18-20 ）

偶像崇拜不但没有增加他们的平安、喜乐，也没有带来安慰；反而给他们带来无尽的愁苦。以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。

当上帝兴起外邦的帝国作为审判的工具时，外邦人惊慌失措，纷纷为自己制造偶像用以求告。上帝却应许自己的百姓：要刚强壮胆，因祂必拯救。

你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把 它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。(赛41:14-16 )

虫雅各成为有快齿打粮的器具，这对于弱小民族来说绝对无法理解；然而，上帝若是使用，就可以“软弱变为刚强，争战显出勇敢。”

面对强大的无神政权、世俗力量；在人看来教会岂不软弱如虫，不堪一 击。就如初期教会，当时的门徒们只是一群社会最底层、最边缘的人，但当他们被圣灵充满时，就成为一群搅乱天下，改变世界的人。

这位安慰者不但是大能的拯救者，也是一位谦卑的仆人。看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇, 祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。(赛42:1-3 )

上帝安慰祂仆人的方式是透过那位“软弱的仆人”，基督道成肉身对世 人来说是最大的安慰。基督拯救我们脱离罪，是透过成为罪身的形状；耶稣拯救我们脱离苦难，是透过承受痛苦。

祂不是居高临下作为一位审判者，而是君临天下成为我们的样式，与我们同在，替我们承受审判。

当以赛亚高喊：“看哪，你们的神”时。我们想起先知约翰将耶稣指给犹太人看：看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。以色列的拯救者既是大能的上帝，又是柔弱的羔羊。今天的犹太人不受安慰的原因：就是无法接受既是上帝又是羔羊的基督。

这里上帝又说：看哪，我的仆人。上帝总是让我们专注耶稣，没有定睛耶稣，是人们不得安慰的根本原因。

没有一个时代，比这个时代更需要安慰；没有一个民族，比中华民族更需要安慰。昨天的假疫苗，今天的 P2P。国人的苦难真是“野火烧不尽”；如期而至，花样繁多，绝不重复。今天躲过一劫，明天或许就会登门造访。

能够给人安慰的除了耶稣的福音还有什么？除了基督的福音，我们能给这个民族带来什么？

基督的教会能给这个社会带来安慰的方式，就是用基督的福音谦卑地服侍他们。唯一能破碎他们的偶像——国家主义、拜金主义、享乐主义、个人 主义——的利器就是福音。

今天，听一位牧师分享：我们之所以被上帝使用，既不是大才小用，也不是小才大用；而是废物利用。

求主使用我们这群软弱如虫的人，拿起福音的利器攻破人心坚固的壁垒，夺回人的心意，使他们都顺服基督。求主使用我们成为安慰的使者，给这个饱受磨难而不肯受安慰的同胞带去安慰。因耶稣之外没有安慰！

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