先知书的一个特色就是宣告来自上帝的信息,常以“耶和华如此说”或 “这是耶和华说的”为固定的句式。这表明作为人的先知,他们的信息并非来自自己,而是那至高的上帝,因此,他们传讲的信息具有绝对的权威。先 知所讲的内容一般是关于“审判”和“拯救”的神谕。
以赛亚书一开头就是宣告上帝对以色列的指控,神呼天唤地,让祂所造的万物来为自己做见证,以色列这个儿子是如何的悖逆!历史上,以色列是 一直悖逆神,以至于神不断地管教这个“浪子”,万军之耶和华不断兴起以 色列周围的外邦来惩罚背道的雅各。凡神所疼爱的,祂必责打,爱之深,责之切! 从称谓可以看出上帝与以色列的“特别 ”关系。神称自己是“创造 ”、“造成 ”雅各的那位,是他的救赎主、君王。神以父母的口吻来称呼以色列,彰显对儿女的疼爱。但也以君王、救赎主等称谓来显出另外特殊的身份,悖逆的儿女需要救赎;作为仆人的以色列有一位君王来统治他,自始至终都伏在神的统治之下。
“以色列的圣者”是以赛亚书中特有的对上帝的称呼,全书有二十五次之多。以赛亚对早年呼召的异象可能一直没有忘怀,那撒拉弗的呼唤“圣哉,圣哉,圣哉”始终萦绕在他的脑海中。相比人的污秽,天使已经是极为圣洁的,但相比那至高至圣的耶和华,天使也要在荣耀的光中遮盖自己。因此,“以色列的圣者”是对以色列极大的抬爱,就如以赛亚自身的蒙召,污秽的人却蒙神的洁净,然后领受差遣。这些称谓都是表明神对以色列的情有独钟!特别的关系,有特别的爱。
耶和华对雅各亲切呼唤,已经救赎了他,还要再拯救他,因神“创造、 造作”了他。代赎的概念在此也出现,神以他国来代替以色列,虽然现实中以色列常被外邦欺负。但神要再次让以色列出埃及,逃离巴比伦,这是历史上以及现今要发生的事。造物的主命令四方不得拦阻以色列得自由,而蒙救赎的以色列是上帝的见证人。真是奇妙,奴隶得自由的代价却是奴隶主付出;被俘的得释放,原本胜利者却要付生命的代价。这一切是上帝拯救的作为,救赎祂所疼爱的儿子以色列。
神的爱临到以色列,但神公义的愤怒也临到以色列。神指控以色列的罪恶,对比周边的国家,以色列的罪恶尤甚。神也特别强调自己是独一的真神,指出偶像的虚假,不可依靠。这样的描述是交替进行的,像是父亲不断地对儿子诉说,自己是他唯一的父亲,其他都是虚假的。古代社会的战争, 常常被认为是各自国家所拜的神之间的较量,以色列常被四围的强国欺负, 因此他们认为别国的神比较厉害。列王记中多处记载,以色列的君王常将别国的偶像拿来敬拜,以图得到它们的护佑,使自己像他国一样强大。这本质 上是对上帝的背叛和不信,召来了神的愤怒审判,但以色列却越发跪拜偶像,最终召来亡国之祸。 偶像是虚妄的,所给的都是虚假的承诺,没有功效,但我们却时常因着私欲来敬拜它,不敬拜那创造天地万物的耶和华,不将荣耀归给那拯救我们的救主,我们真是愚蠢至极。
神使用外邦的君王居鲁士来拯救以色列人,彰显祂掌管一切,是独一的真神,也以此来嘲讽偶像的无能。即便是不认识神的外邦君王,上帝也能使用他为自己的仆人,成就自己的旨意。而一国的偶像只是不能言,不能走的塑像,毫无作用。拜它的终究要和它一样,受到嘲讽,变为无用。
祷告:神啊,祢是我们在天上慈爱的阿爸父!祢不断地向我们施慈爱和怜悯,但我们却不断地悖逆祢,认贼作父。主啊,祢亲身在十字架上担当了 我们的过犯罪孽,使我们与天父和好,谢谢主!愿祢继续带领我们,赐福与我们,阿们!
--
Hosting provided by SoundOn