先知书的一个特色就是宣告来自上帝的信息，常以“耶和华如此说”或 “这是耶和华说的”为固定的句式。这表明作为人的先知，他们的信息并非来自自己，而是那至高的上帝，因此，他们传讲的信息具有绝对的权威。先 知所讲的内容一般是关于“审判”和“拯救”的神谕。

以赛亚书一开头就是宣告上帝对以色列的指控，神呼天唤地，让祂所造的万物来为自己做见证，以色列这个儿子是如何的悖逆！历史上，以色列是 一直悖逆神，以至于神不断地管教这个“浪子”，万军之耶和华不断兴起以 色列周围的外邦来惩罚背道的雅各。凡神所疼爱的，祂必责打，爱之深，责之切！ 从称谓可以看出上帝与以色列的“特别 ”关系。神称自己是“创造 ”、“造成 ”雅各的那位，是他的救赎主、君王。神以父母的口吻来称呼以色列，彰显对儿女的疼爱。但也以君王、救赎主等称谓来显出另外特殊的身份，悖逆的儿女需要救赎；作为仆人的以色列有一位君王来统治他，自始至终都伏在神的统治之下。

“以色列的圣者”是以赛亚书中特有的对上帝的称呼，全书有二十五次之多。以赛亚对早年呼召的异象可能一直没有忘怀，那撒拉弗的呼唤“圣哉，圣哉，圣哉”始终萦绕在他的脑海中。相比人的污秽，天使已经是极为圣洁的，但相比那至高至圣的耶和华，天使也要在荣耀的光中遮盖自己。因此，“以色列的圣者”是对以色列极大的抬爱，就如以赛亚自身的蒙召，污秽的人却蒙神的洁净，然后领受差遣。这些称谓都是表明神对以色列的情有独钟！特别的关系，有特别的爱。

耶和华对雅各亲切呼唤，已经救赎了他，还要再拯救他，因神“创造、 造作”了他。代赎的概念在此也出现，神以他国来代替以色列，虽然现实中以色列常被外邦欺负。但神要再次让以色列出埃及，逃离巴比伦，这是历史上以及现今要发生的事。造物的主命令四方不得拦阻以色列得自由，而蒙救赎的以色列是上帝的见证人。真是奇妙，奴隶得自由的代价却是奴隶主付出；被俘的得释放，原本胜利者却要付生命的代价。这一切是上帝拯救的作为，救赎祂所疼爱的儿子以色列。

神的爱临到以色列，但神公义的愤怒也临到以色列。神指控以色列的罪恶，对比周边的国家，以色列的罪恶尤甚。神也特别强调自己是独一的真神，指出偶像的虚假，不可依靠。这样的描述是交替进行的，像是父亲不断地对儿子诉说，自己是他唯一的父亲，其他都是虚假的。古代社会的战争， 常常被认为是各自国家所拜的神之间的较量，以色列常被四围的强国欺负， 因此他们认为别国的神比较厉害。列王记中多处记载，以色列的君王常将别国的偶像拿来敬拜，以图得到它们的护佑，使自己像他国一样强大。这本质 上是对上帝的背叛和不信，召来了神的愤怒审判，但以色列却越发跪拜偶像，最终召来亡国之祸。 偶像是虚妄的，所给的都是虚假的承诺，没有功效，但我们却时常因着私欲来敬拜它，不敬拜那创造天地万物的耶和华，不将荣耀归给那拯救我们的救主，我们真是愚蠢至极。

神使用外邦的君王居鲁士来拯救以色列人，彰显祂掌管一切，是独一的真神，也以此来嘲讽偶像的无能。即便是不认识神的外邦君王，上帝也能使用他为自己的仆人，成就自己的旨意。而一国的偶像只是不能言，不能走的塑像，毫无作用。拜它的终究要和它一样，受到嘲讽，变为无用。

祷告：神啊，祢是我们在天上慈爱的阿爸父！祢不断地向我们施慈爱和怜悯，但我们却不断地悖逆祢，认贼作父。主啊，祢亲身在十字架上担当了 我们的过犯罪孽，使我们与天父和好，谢谢主！愿祢继续带领我们，赐福与我们，阿们！

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