先知以赛亚写这卷书的时间，应该在亚述侵略以色列南北国和巴比伦攻 陷耶路撒冷之间。但作者所持的历史观，实在是一种震古烁今的大历史观： 他从主前 8 世纪的亚述侵略，写到主前 722 年的撒玛利亚沦陷，写到主前705 年亚述大军围攻耶路撒冷，写到主前 586 年南国犹大亡于巴比伦，写到几十年后的归回耶路撒冷，直写到“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂”（赛11:10），直写到“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔 同卧……认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛11:9）。

这种大历史观跨越了从主前 8 世纪到6 世纪的两三百年，跨越了从那时到现在的两三千年，跨越了从那时到新天新地降临的不知道多长的时间。仅仅从以赛亚书 10 到 12 章，我们就看到这洪迈辽阔的大历史图景展现在我们 眼前。

在这样的大历史图景中，我们看到：

以色列为何面临灭国之灾？亚述为何兴起，又衰落？以色列人为何从被掳之地归回？答案只有一个，那就是上帝自己。

以色列面临灭国之灾，是因为他们偏离上帝公义的律法（“设立不义之 律例”、“记录奸诈之判语”），特别是因为他们“屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”。所以上帝降罚于他们。

亚述大大兴起，攻击以色列，是因为“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼 恨的杖”，上帝打发亚述“攻击亵渎的国民”，攻击上帝“所恼怒的百姓”。

亚述后来衰落，是因为上帝要惩罚“亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀”, 所以上帝“要兴起鞭来攻击他”。

以色列人能够从被掳之地归回，是因为“主万军之耶和华在全地之中， 必成就所定的结局”——“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。”

上帝使用亚述来审判以色列，又兴起巴比伦来审判亚述。上帝的审判和救赎是同时进行的。上帝对以色列的审判，是因为祂对以色列的慈爱，要将以色列从虚无的偶像的辖制中救拔出来。

上帝的审判中本身带着极深的怜悯和慈爱——祂特别憎恶祂的百姓欺负 寡妇、孤儿，屈枉穷人，欺压困苦人。

上帝必要审判以色列的罪，因为祂是公义的，祂不可能无视人的罪；然而，祂在公义的审判中为以色列存留“剩下的”和“逃脱的”，而且要使他们回转，“不再依靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”。

更不必说，上帝赐给祂的百姓末后的盼望，弥赛亚的国度必要实现，上帝的子民必要“从救恩的泉源欢然取水”。

列国的历史，是在救赎历史的主线中展开的。列国是背景，以色列是中 心；列国是工具，上帝的国度——从前是以色列，如今是主的教会——才是世界历史的目的。

为了使上帝的百姓脱离他们自己的罪，上帝兴起亚述、巴比伦来击打他们；为了使余民回归，“耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚”——祂在历史上曾经做过的，为祂自己的百 姓的缘故，还要再做。

正如王怡牧师所言，以赛亚书中有大量的福音信息。在这几章大历史的图景中，我们不难看到福音才是大历史的真正主题，是过去、现在、未来一 切历史的答案。

“从耶西的本必发一条，从根生的枝子必结果实。”——这正是清晰指 向了耶稣基督。“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵， 谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”

而且，以赛亚说“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求 祂”，福音不只是给以色列人，也是给外邦人的，是给万民的。

主啊，我们感谢你！你是我们的拯救，是我们的力量，是我们的诗歌， 我们感谢你把我们从个人的历史，民族的历史，国家的历史中拯救出来，使 我们进入你国度的历史，使我们不再为自己活，乃是为着那使我们死里复活 的主而活。主啊，求你赐下信心和力量，使我们为着你的大历史的展开，为着你国度的拓展而奔跑。主啊， 我们要向你唱歌，因你的作为甚是美好，愿你的名和你的作为，普传天下，成为万人的拯救和诗歌。

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