从 13-24 章中，可见到那剧烈的审判和猛烈的怒气；然而在 25-27 章， 你却听到那在救恩里的歌唱。若与 12 章所唱的歌前后呼应，可见奇妙的福音，将审判的信息做了三明治式的包裹，让惊恐的百姓在防护垫下得着了安 慰。

不难发现这三章的内容，赞美的诗歌作了主体。并不像之前几章，忿怒和咒诅之下的哀歌或讽刺歌，最著名的当然是那篇写给巴比伦王的“明亮之 星”（赛14:3-21）。如果赞美诗才是历史人类的终曲，那么在 24 章的全地 毁灭，就不应该成为基督徒信仰的有奈无奈……

但我也尝试在想，在先知以赛亚的处境里，先是北国和亚兰结盟，再是亚述那猛来的翻腾，然后是巴比伦前后的掳掠；就连本国的君民臣宰：要么是驾崩的，要么是惹人烦的，要么是凿坟墓的，要么是吃喝酒醉的……以赛 亚凭什么可以歌唱？

原来先知的眼睛，预先地看见了审判，也预先地看见了救恩。而在上帝美善的属性里，祂已经“为万民用肥甘设摆筵席……除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。”甚至祂藉着自己的儿子基督，用亲身的受难与复活, “吞灭死亡直到永远……擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱……”（赛25:6-8）

上帝就是爱，祂的意思原是好的。就连一切审判日子的宣告，都指向了终极美善之日。正因如此，受苦与危难的百姓，才能够说出“我们在你行 审判的路上等候你”。（赛26:8） 也正因如此，得救与喜乐的百姓，才能够唱出来说，“看哪！这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。”（赛25:9）

尽管“被提”的真相如何？我们并不知情。但我想上帝的百姓，不该以某种“千禧年”派的假想，欲从这世界的苦难抽身而去，又忽然消失。如果基督十架是苦难的参与，那么作为祂的教会，也将成为世界蜕变和更新的亲历者与见证者。为此，请让我们在真实的逼切中向主祷告，“妇人怀孕，临 产疼痛，在痛苦中喊叫；耶和华啊！我们在你面前也是如此。”（赛26:17）

福音的谜底却忽然掀开，对于旧约时代的受众，必然是不知所以的扑面而来。对于新约的受众，当然要用基督里神所启示的真相，在诠释的意义里，加入到其中的欢唱，“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒 起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（赛26:19）

有福音和没有福音的区别在哪里？将 5 章和 27 章作对比，你看见了一 个“出酒的葡萄园”。当初在以色列人中，栽种的是好葡萄，反倒结了野葡 萄，为此神让荆棘和蒺藜将之吞灭（5 章）——但如今耶和华的慈爱“时刻 浇灌，昼夜看守”（赛27:3）。不仅是对待像葡萄一般的选民，即便是像荆棘蒺藜的外邦人，祂说，“我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就 勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它 与我和好。”（赛27:4-5）

但无论在犹太人中，还是外邦人中，那蒙爱蒙拣选的特征，原不在乎平 安顺利——因为我们每一个人在上帝的面前，都是该打该杀的罪人。你去看 犹太人的历史，会看见惨痛的过去。再看很多的基督徒，也同样遭遇了难以承担的亏损和失败。但出于爱的管教，和出于恨的毁灭是不同的。“主击打 他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们杀戮的吗？ ”（赛27:7）

事实上，真正上帝的选民，是有一位替他们被杀被打的，所以才有这样 的不同。他们之所以称为蒙爱的人，连他们遭受的击打，都成为爱的一部分 ——是因为上帝的爱子，为着爱而受了击打。

正因为这位基督的这个救恩，让先知书的交替叙述，穿梭于审判恶人和 祝福义人，甚至呈现了两者间转变与悔改的出路。“所以雅各的罪孽得赦免, 他的罪过得除掉的果效，全在乎此。”（赛27:9）

那么，我该说什么呢？我们不就是野葡萄吗？我们不就是那荆棘蒺藜 吗？以赛亚书 13-24 章的忿怒，岂不是向着我们发作呢？

但是主啊，我却始终想不通，你怎么忽然停止了责备和诅咒，莫名其妙 地在我的头上浇灌了福泽。哦，原来是这样，你将你爱子的福音，悄悄地藏在了你出于公义的忿怒谴责里。那有信心的人，那以上帝为义的人，那蒙爱 蒙拣选的百姓，居然在某一个时刻，忽然被圣灵开启，听明白了你内心的本 意，为此而欢呼跳跃，一同参与在此处所谱写，那救恩里的歌唱。

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