以色列的黑暗（1-5 章）要带来审判，万国的黑暗也是如此（13-24章）。这让我们回想起老亚当，他代表着全人类，既代表后来的犹太人，也代表外邦人。

全人类的祸福都系在他一人身上。亚当一堕落，全人类入灾祸。若非上 帝一开始就存心怜悯，世界在《创世纪》第三章的那场审判中就该结束了……

上帝拣选以色列先祖亚伯拉罕的时候，将全人类的祸福再次关联在一个 人身上：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创 12:3）。

从亚伯拉罕生平本身我们还看不出人类的祸福如何跟他相关。上帝后来又对亚伯拉罕说：“国度从你而立，君王从你而出”（创 17:6）。我们只能等待以色列的一位君王来解开这个谜……

到了《以赛亚书》，我们才更具体地知道这位王的信息。

他满有神性，“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。

祂也满有圣灵，“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（赛11:2）。

今天读 32 章，我们看到祂又是一位真实的人：“看哪，必有一王凭公 义行政，必有首领藉公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐秘处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地”（赛32:1-2）。

这位充满圣灵、既是神又是人的王要做什么呢？祂将带来极其可怕的审判和灾祸（34 章），同时也带来无比华美的新世界和永乐（35 章）。

而此时，以色列有它具体的历史处境，它正处在复杂的国际政治中，亚述虎视眈眈，危在旦夕。但是， 上帝却远远超越于此，而将大历史的结局和将来的荣美尽情揭示出来，好像当下的危急无关紧要似的。

上帝是如此爱亚伯拉罕和祂的子孙，所以祂好像急不可待地要将比亚述 入侵更可怕千万倍的灾祸和景象显示给他们看，“天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果 树的叶子残败一样”（赛34:4）。

同时，祂也将比日常安逸和无虑更真实和荣美千万倍的福乐指示出来： “并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛35:10）。

这次在这位王身上，全人类的永祸和永福系于一身。人类不是跌入地狱的永祸，就是重返伊甸园的永乐。

相对将来的永祸，亚述的入侵甚至家破人亡也无非是小巫见大巫；相对将来的永福，地上的和平与丰衣足食实在不足挂齿。

因此，能超越当下的危急及和平的渴求，能思接千载，直接看见那永远 的危急与和平的是什么呢？对人而言，秘诀只有一个字——信。上帝早就通过亚伯拉罕透露出来：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创15:6）。

但这个“信“完全出于上帝的恩赐。亚当之后，人心沉睡昏暗，只有那 一位王来了之后，心灵才开始全面地苏醒光明：“那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话痛快。”（赛32:3-4）

人心将要开始全面看到和明白的事绝不是所罗门那样短暂的和平与繁荣，也不是亚述与巴比伦属世的入侵，而是这位至高的君王将要成为一位受苦的仆人（赛 38-55章），亲身承受与神隔绝的永祸，并以大能的复活换回 我们与神同在的伊甸永乐。

在以赛亚书中，通过这位君王和仆人、永能上帝和卑微之人的奇异组合，我们得到了我主耶稣基督十字架的奇异恩典。地狱的永祸祂已承担，天堂的永福祂不断赐下，永生直涌流到将来。

君王已来，祂还要再来。上帝永恒的救赎作为已经完成，每时每刻我们惟一需要的就是能常常超越此世生活的“一念之间”：信还是不信，大信还 是小信。

正如一位教父所言：“让我们要么怕将要来的愤怒，要么爱正显现的恩典，二择其一！”

主啊，求你赐我们真实的信心来不断热爱这已经显现的生死祸福的福音，使我们能超越今生短暂的得与失，超越当今中国可悲的祸与福，使我们离弃苟且的生活，渴慕做以赛亚书中所说的高明人，念念不忘天国和公义， 阿们！

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