耶和华像狮子吼叫，发出来“八国审判”的神谕和预言。从亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大，最终沉沉落在以色列身上。这不同于之前先知书进路——先讲犹太后讲外邦，反倒是用简单语句判断外邦，再用复杂而具体的语言和情感针对以色列。除了因他们是阿摩司奉差遣说预言的目标群体，也因上帝的恩典和人的罪恶在其中交集很深，纠葛很深！

“撒玛利亚的巴珊母牛”（摩4:1），本段开场的形象化，描述了作为选 民的以色列人，不仅混杂了外邦地区的特色，甚至已经失去了基本的人模人样。巴珊山盛产母牛，以色列人在奢侈的生活中，也是同样的肥头大耳、大 腹便便。“母牛”显然是一个女人形象，向她的家主也就是丈夫伸手要酒喝……骄淫而且放纵，纸醉而且金迷。正是她们那沉重和肥胖的生活，压碎 了底层百姓已有的“贫寒”，再次地成为“穷乏”。

这些母牛配得到是什么？配得到屠宰场的屠宰！！ “日子快到，人必用 钩子将你们钩去……你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”（摩4:3）

也就是说，亚述帝国即将临近，将以色列人掳掠到外邦人中。同类描述还出现在第六章，“你们躺在象牙床上，舒身在榻上……弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲……以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。”（摩6:4-7）

事实上在此之前，上帝的警告藉着多次的灾难反复地发出。但父母反复地管教，儿女却反复地悖逆。于是，一个死循环的格式如下，“我使你们（招灾）……你们仍不归向我”（摩4:6-11）为此，那个命定的审判必须来到！那个更高的刑罚必须来到！

此处所宣告的，不仅仅是历史过程中，亚述或者巴比伦帝国军队的烧杀掳掠；而且是指向历史的终点，世界的结局，那个白色大宝座前，在审判者威严的眼目之下，面对面的、一笔一笔的陈明案件，等待祂公正发落！如此上帝发出呼召，“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神”（摩4:12）

审判的呼召是普世性的，那么悔改的呼召也是普世性的。在接下来以色列的哀歌中——哀歌真是一个可怕的题材——审判的预言和悔改的呼召搅拌起来，用戏谑的口吻，刺穿人的骄傲、虚谎和刚硬，好叫他们从心底认知而且厌弃自己的罪恶！

这其中有上帝对罪恶的责备（摩5:10-13），有上帝审判的描述性预告 （摩5:1-9,16-17）……哀歌的高潮里，甚至想望耶和华日子来到的，也同样有祸了（摩5:18）。是不是把我们吓了一跳？我们不就是想往耶和华日子 来到的人吗？但变异的信仰，想往这日就是在想往祸患。这祸患的形式，“好像人躲避狮子又遇到熊，或是进房屋以手靠墙就被蛇咬”（摩5:19）。

虚伪的信仰，公式化的信仰，毫无意义的宗教活动，是这个世界最可怕的灾难。如果我们是假的信仰，就意味着我们对这个世界所扮演的，是假先知的角色。为此主说，“我厌恶你们的节期，不喜欢你们的严肃会……要使你们歌唱的声音远离我……”（摩5:23）

各位弟兄姊妹，我们的信仰，我们的服侍，在上帝面前究竟如何？祈求天上的父，浇灌祂的圣灵，正如祂在悔改的呼召中，所隐含着救恩的应许。 “惟愿公平如大水滚滚，使公平如江河滔滔！”（摩5:24）

一个扭曲的世代里，公平和公义成了“稀缺物品”——这本来是“日常用品”。不但如此，这个世代的扭曲变异，可以登峰造极。“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”（摩6:12）

黑暗的世代，善于生产黑暗。甚至拿着公平和公义的材料，都能制作出来茵陈和苦胆。犯罪的技术高超而发达，所以这世代配得毁灭性的审判。

但我们仍然祈求主，祈求施恩的上帝，在黑暗的人心里兴起光明，好叫耶稣基督面上的荣光，那充满恩典和真理的救赎福音，挽回人心的堕落与败坏。恩典的工程比罪恶的工程更加的奇妙，恩典的工程比罪恶的工程更加的伟大。当教会中被圣灵浇灌，当主的儿女归向主，更多人领受那悔改的恩和赦罪的道，当公义和公平此消彼长，形成了壮观的场景：像大水、像江河、 像瀑布，滔滔不绝，源远流长。

那时候，连唐朝人李白的诗句，也终于找到了所描述的主人。“飞流直 下三千尺，疑似银河落九天。”

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