以色列王最恨先知了，因为先知指着他所说的预言，不说吉语，单说凶言。（王上 22:8）而以西结在巴比伦蒙召作先知，依然是对以色列王说凶言，甚至在 19 章开始唱以色列王的哀歌，宣告神对以色列的审判。他从约雅斤被掳五年开始作了以色列的先知，到二十七年，在巴比伦作了 22 年先知（结 29:17）。虽然自己也在被掳的人中，他依然在唱衰以色列。

以西结说，以色列王像母狮子养大两个小狮子，却成了被钩子钩上鼻子的牲畜，失去了狮子的威严和荣光，卑贱到任人欺凌，无力反抗（结 19:2- 9）；或者像那茂盛的葡萄树却不能扎根，被拔出摔在地上而干枯，被火烧毁 （结 19:10-12）这是何等的凄凉和悲哀。

他们的悲哀在于：曾经辉煌，却变得卑贱无比；曾经自主，却变得任人宰割。以色列人的可悲在于：他们不愿意来听从神，对神的警告置若罔闻。 他们悖逆神，不肯听从神，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。所以神就说：我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。（结 20:8）

神并非没有恩典。当以色列人在埃及被奴役的时候，神救拔了他们，并将神的律例、典章赐给他们，使他们可以遵行就必因此活着；又将安息日赐 给他们，好在神与他们中间为证据，使他们知道是神叫他们成为圣的（结20:11-12）。但是，以色列人就是悖逆，他们干犯安息日，不遵守神的律例典章。

在 20 章有两个词重复出现：一个是“虽然如此”，一个是“任凭”。前者显示出神极大的慈爱和忍耐：虽然以色列人悖逆，神仍顾惜，不毁灭他们。后者则是以色列人的悲哀！神的任凭不是以色列人可以为所欲为的好消息，而是神放弃拯救的坏消息。当神任凭的时候，就是由着罪人走向死亡， 面对无底的深渊不拦阻你掉下去。

而在 20 章重复最多的词则是：你们就“知道我是耶和华”。以色列人最 大的悲哀就是不知道耶和华！牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识神，神的民却不留意。因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。（赛 1:2-3）

所以耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除（结 21:3）。耶和华吩咐以西结如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮。（结 21:3,9-10）

以色列人最可悲的是没有哀恸、没有哀伤。中国人会说“哀莫大于心死”，以色列人的悲哀在于他们的心死了，他们的心硬如石，顽梗悖逆导致没有盼望。神管教的目的是为了让以色列人重新认识神，可是他们却说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”（摩 6:10）

然而巴比伦王要使他们想起罪孽，因他们的过犯显露，使他们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。 受死伤行恶的以色列王，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。（结 21:23-25）

以色列人的首领、先知悖逆到极点，神在他们中间寻找一人重修墙垣， 为这国站在破口防堵，使神不灭绝这国，却找不着一个。所以神将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们（结 22:30-31）。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们（结 20:33）。神宣告祂才是真正的王，才是治理以色列人的盼望。

所以神宣告说：我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有， 直等到那应得的人来到，我就赐给祂。我必将你分散在列国，四散在列邦。 我也必从你中间除掉你的污秽。（结 22:15,27）

“应得的人”只有一个，就是那将要来的弥赛亚——基督耶稣。所以祂说：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（太 5:4）真正心灵痛悔，知道自己的罪有多大， 自己伤害神的心有多深，就有福了。所以耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。（结 21:26）

狂傲的王被掳，像被钩子钩住的牲畜任人宰割；而被掳的约雅斤王在以 西结宣告审判十年后却抬头，出监，他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。（耶 52:31-32）这是所有被掳者的安慰：神永远掌权，神的信实直到永远。

以色列的哀歌事实上是以色列人的福音，狂妄的人被神任凭只有死路一 条；被提醒、被警告则是有福的。悔改的诗歌只有那有盼望的人才能唱得出 来，没有盼望的人是不会悔改的，因为悔改就意味着否定自己，就意味着自 我中心的坍塌。

祷告：慈爱的天父！就求你赐给我们一颗悔改的心，让我们能从原本顽梗的心里走出来，不再被罪孽所辖制。好让我们与永生的盼望有份，不再生活在自我的绝望中。让我们有一颗哀恸的心，对罪痛悔，使我们渴望主耶稣 的义袍披戴在我们身上，使我们有新生的样式来荣耀你。

--

Hosting provided by SoundOn