十二緣起 (二十五)

定覺法師

二、 聲處

「聲處」的性相為「耳識所聞者」。聲處有些什麼？聲音可以從根本方面分作兩類：

1. 有執受大種所生聲，

2. 無執受大種所生聲。

「有執受」是指由根所攝受。

聲是否被根所攝受，則要視作為聲的因的大種是否被根所攝受。大種是指地、水、火、風四大。大種可分為外在的非補特伽羅心相續所攝的大種，與補特伽羅心相續所攝的大種。

內在大種，比如身體內的血、口水等是水大，氣息是風大，身上的溫度屬於火大，骨頭等堅硬的部分屬於地大；若沒有四大種的聚合，就無法形成粗的色法──色處、聲處、香處、味處、觸處。即使是大海也有火大。 由補特伽羅心相續所攝持四大種為因所生的聲，稱為「有執受大種」為因而所生的聲；不為補特伽羅心相續所攝持四大種為因所生的聲，稱為「無執受大種」為因而所生的聲。

就好像我拍掌的聲音，這手是根所執受的大種所生聲，因為拍掌發出聲音，而手指及手掌的皮膚的四大種都是身根所攝受，所以由此所產生的聲稱作執受大種所生聲。

如何判斷大種是否為根所攝受？例如：手的大種就是根所攝受，因為在此大種上，若作呵護等利益則會在身識上生起樂受，若對之作損傷則會在身識上生起苦受。如果不如是者，則知不是根所攝受。

所以，無大種執受所生聲即無執受聲，例如：山上流水聲，它不是由根所攝受，是無執受聲。

即使是敲鑼打鼓，因為聲音所發出來的地方，鼓槌和鼓皮等物的大種，並非根所攝受，所以也是無執受聲。

彼二分類中，可再細分為四類：

(1)有執受大種所生有啟示有情聲：如一般人講話的聲音，因為這個聲音的因是人的舌顎的大種，此大種是根所攝受，且發出的聲音有所詮義。

(2)有執受大種所生無啟示有情聲：如人彈指的聲音，因為發出這個聲音的因，手指的皮膚的大種是被根所攝受，且所發出的聲音無所詮義。

(3)無執受大種所生啟示有情聲：如錄音機播放的講課聲，因為發出這聲音的因，錄音機零件的各種大種，不是被根所執受，而發出的聲音有所詮義。

(4)無執受大種所生無啟示無情聲：如水聲，因為發出這種聲音的因，水，不是根所攝受，且發出的聲音無所詮義。

啟示有情聲、能詮聲、有表聲三者同義。啟示有情聲即是所詮義有記別聲。啟示有情聲、有記別聲都是指有內容、有所詮的聲音。有記別聲有點像是授記聲，可是不能把「授記」當成另外的授記，它只是指裏面是有內容。無啟示有情聲即是所詮義無記別聲，亦即無所詮的聲音。所以，無啟示有情聲、非能詮聲和無表聲三者同義。

接著對能詮聲略作說明。「能詮聲」的性相為「由表徵方面能令了解自境的所聞」，其事例如：說「房子」的聲音。能詮聲和語言應非同義，因為語言是指士夫舌顎所發出的聲音，而能詮聲則包含了由機器所發出的能詮聲。

有執受大種所生聲又可以分為「悅耳」與「不悅耳」。無執受大種所生聲亦可以分為「悅耳」與「不悅耳」。

「悅耳」又可以現在又再分為「能詮聲」與「非能詮聲」， 「不悅耳的」也可分為「能詮聲」與「非能詮聲」。所以，聲處可以分為八類。

所以合共有兩類、四類、八類的分法。

（一）有執受大種為因所生聲，事例：同學上課說話討論的聲音。

（二）無執受大種為因所生聲，事例：颱風的聲音。

A.有執受大種為因所生的悅耳聲，事例：善知識說法聲音，唱歌。

B.有執受大種為因所生的不悅耳聲，事例：狂亂的聲音，小狗亂吠。

C.無執受大種為因所生的悅耳聲，事例：潺潺的流水聲。

D.無執受大種為因所生的不悅耳聲，事例：山洪爆發的聲音。

1.有執受大種為因所生的悅耳能詮聲，事例：善知識現場上課說法的聲音。

2.有執受大種為因所生的悅耳非能詮聲，事例：小朋友練習打鼓。

3.有執受大種為因所生聲的不悅耳能詮聲，事例：罵人的聲音。

4.有執受大種為因所生的不悅耳非能詮聲，事例：情緒上發洩而亂叫亂喊的聲音。

5.無執受大種為因所生的悅耳能詮聲，事例：善知識上課錄音檔案播放出來的聲音 。

6.無執受大種為因所生的悅耳非能詮聲，事例：風鈴的聲音。

7.無執受大種為因所生的不悅耳能詮聲，事例：電視播放的表達厭惡的聲音。

8.無執受大種為因所生不悅耳非能詮聲，事例：杯子破碎的聲音。