宏教附注
用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。
此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。
所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九


六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九
六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此
一元化二元。而为生化本质者也。
文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者。事之干


上经-3-经文讲义-干卦-释爻象辞-49


也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干
事。君子行此四德者。故曰干元亨利贞。初九曰。潜龙勿用。何谓也。
子曰。龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遯世无闷。不见是而无闷。
乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。九二曰。见龙在田。何谓
也。子曰。龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而


不伐。德博而化。易曰。见龙在田。利见大人。君德也。九三曰。君子终日
干干。夕惕若厉。无咎。何谓也。子曰。君子进德修业。忠信。所以进德也。
修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之。可与存义
也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故干干因其时而惕。虽危无


咎矣。九四曰。或跃在渊。无咎。何谓也。子曰。上下无常。非为邪也。进退
无恒。非离群也。君子进德脩业。欲及时也。故无咎。九五曰。飞龙在天。
利见大人。何谓也。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。
风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其
类也。上九曰。亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下


位而无辅。是以动而有悔也。
潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日干干。行事也。或跃在渊。自试
也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。干元用九。天下治也。潜
龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日干干。与时偕行。或跃在


上经-3-经文讲义-干卦-释文言-50


渊。干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。干元用九。
乃见天则。
干元者。始而亨者也。利贞者。性情也。干始能以美利利天下。不言所
利大矣哉。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘
六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可见之行


也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。君子学以
聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之。易曰见龙在田。利见大人。君德
也。九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故干干因其时而惕。虽危
无咎矣。九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或


之者。疑之也。故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四
时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗
违。而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不
知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯
圣人乎。