夫易之致用。非为卜筮也。若为卜筮。则巫祝在。　夫子不以之首


六经也。　夫子以易为六经之首者。以其用能明天人之道。类万
物之情。定日月之行。奠山河之度。可以致治平之业。可以正性命
之功。可以达神鬼之情。可以敷教化之德。故其用在此。而不为卜
筮也。然卜筮亦易所固有。卦爻之辞。吉凶之占。悔吝之途。君子小


上经2-先后天各易象数及图表大旨-87


人之道。皆着于象数。征于言文。苟按其数而卜之。因其辞而决之。
则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者。皆在传中揲卦之法。可见
之也。故经不备者。传则补之。经取其约。约而后尊。传取其博。博而
后宏。用宏而道尊。则易之精粗皆备。故传所举者。有各易之例。凡
连山归藏之类。八宫岁象之图。上自先天。旁及河洛。无不征取。以


为周易之辅。而明易道之大也。故读经则专文王之制。虽伏羲之
序不列。读传则必广搜各易之图。而不限于一种。此讲易时必旁
及各序也。人或疑其言之杂。不知正欲其杂也。人或谓其异于经
文。不知正求其异也。杂则变例多。而用可广。异则分类明。而道可


通。此传之本旨。　夫子订易之微意也。故传中之辞。各不相类。方
位次序各不同。名类上下各不一。其所以然者。各易之原制如是
也。
各易皆可用于卜筮。而周易最善。其次则八宫纳甲法。其次则岁
象六日七分术。而伏羲先天本卦方圆序。则为示脩养之道。明先


天之气。若用于卜筮则浅矣。然亦能通。不过难测耳。至俗传各种
卜易法。皆由数者变化而来。有当有未当也。与周易等者。前有连
山归藏。后有　夫子杂卦。皆以卦爻象数为本。不取甲辰。不用日
月。其道简而理微。人多难知。故卜者不用。而好八宫与岁象术。其


上经2-先后天各易象数及图表大旨-88


实理数一也。苟通者无所忤焉。故周易之卜。古之史传常见其例。
其应甚灵。岂古可用。而今不宜哉。盖用之在人。能诚而通神者。何
易不可灵。否则虽俗浅之术。亦不得其效。故易之用。不在序之异
也。序之所异。不为卜也。其理见前。可以知矣。周易之精。在以后天
之物象。明先天之气数。一卦一爻。各有所象。而贯通先后天。以明


其变化。故不枝不离。而独来独往。为最宜于时中之道。合于戒慎
之教也。以文王作此。正囚辱之时。忧天下之乱。存革正之心。鉴前
人之敝。立新教之意。故其辞巽而决。其旨正而中。其道极变化。而
仍守常度。其志攘暴乱。而先重仁德。故与　夫子中庸之教。脩道


戒慎为本。忠恕时中为用。立诚复始为成。其义正同。　夫子取之
以继尧舜之传。而明文武之治。即所谓祖述宪章者。易经居其首
也。中庸之书。继易而作。皆言事而归于道。言人而归于天。原始返
终。正其性命。明物达情。通其精粗。故言博而约。辞详而明。为古圣
心传之所存。而儒家至教之所寄也。后之学者当加意焉。