夫易之致用。非为卜筮也。若为卜筮。则巫祝在。　夫子不以之首
六经也。　夫子以易为六经之首者。以其用能明天人之道。类万
物之情。定日月之行。奠山河之度。可以致治平之业。可以正性命
之功。可以达神鬼之情。可以敷教化之德。故其用在此。而不为卜
筮也。然卜筮亦易所固有。卦爻之辞。吉凶之占。悔吝之途。君子小

人之道。皆着于象数。征于言文。苟按其数而卜之。因其辞而决之。
则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者。皆在传中揲卦之法。可见
之也。故经不备者。传则补之。经取其约。约而后尊。传取其博。博而
后宏。用宏而道尊。则易之精粗皆备。故传所举者。有各易之例。凡
连山归藏之类。八宫岁象之图。上自先天。旁及河洛。无不征取。以


为周易之辅。而明易道之大也。故读经则专文王之制。虽伏羲之
序不列。读传则必广搜各易之图。而不限于一种。此讲易时必旁
及各序也。人或疑其言之杂。不知正欲其杂也。人或谓其异于经
文。不知正求其异也。杂则变例多。而用可广。异则分类明。而道可
通。此传之本旨。　夫子订易之微意也。故传中之辞。各不相类。方
位次序各不同。名类上下各不一。其所以然者。各易之原制如是
也。
各易皆可用于卜筮。而周易最善。其次则八宫纳甲法。其次则岁
象六日七分术。而伏羲先天本卦方圆序。则为示脩养之道。明先


天之气。若用于卜筮则浅矣。然亦能通。不过难测耳。至俗传各种
卜易法。皆由数者变化而来。有当有未当也。与周易等者。前有连
山归藏。后有　夫子杂卦。皆以卦爻象数为本。不取甲辰。不用日
月。其道简而理微。人多难知。故卜者不用。而好八宫与岁象术。其
实理数一也。苟通者无所忤焉。故周易之卜。古之史传常见其例。
其应甚灵。岂古可用。而今不宜哉。盖用之在人。能诚而通神者。何
易不可灵。否则虽俗浅之术。亦不得其效。故易之用。不在序之异
也。序之所异。不为卜也。其理见前。可以知矣。周易之精。在以后天
之物象。明先天之气数。一卦一爻。各有所象。而贯通先后天。以明


其变化。故不枝不离。而独来独往。为最宜于时中之道。合于戒慎
之教也。以文王作此。正囚辱之时。忧天下之乱。存革正之心。鉴前
人之敝。立新教之意。故其辞巽而决。其旨正而中。其道极变化。而
仍守常度。其志攘暴乱。而先重仁德。故与　夫子中庸之教。脩道


戒慎为本。忠恕时中为用。立诚复始为成。其义正同。　夫子取之
以继尧舜之传。而明文武之治。即所谓祖述宪章者。易经居其首
也。中庸之书。继易而作。皆言事而归于道。言人而归于天。原始返
终。正其性命。明物达情。通其精粗。故言博而约。辞详而明。为古圣
心传之所存。而儒家至教之所寄也。后之学者当加意焉。