庚五、數數高下過患

律典中說：

「積集皆銷散，崇高必墮落，

會合終別離，有命鹹歸死。」

財物如何積聚，終歸是會銷散；再高的權位，終歸要墮落；聚合的盡頭是離別；生命的盡頭是死亡；這是有為法的「四邊際」。

輪迴中的任何盛事，最終都逃不出衰敗的命運。格西桑浦巴25因此說：「在此輪迴中，須多番仰覆，對此實感不安。」

下僅如此，經過多番努力才掙來的房屋，財富等，可能被冤家搶走，也可能因為自身亡故而下知所終。現在我們師徒眾人雖然相聚在一起，但在數年之後也終必分離。嘉卻‧格桑嘉措曾經說過：「身居高位不多時，他人足下成奴僕。」26

《親友書》中也說：

「即成帝釋世應供，由業力故復墮地，

即成轉輪聖王已，復於輪迴為奴婢。」

縱然高貴如梵天、帝釋之輩，也會有這種下場；至於更低一級，如我們這個世界上的榮華富貴等，也沒有什麼真正的價值。傑‧貢唐巴說：

「名譽地位枯樹上，愈往上攀愈危險，

細而折斷奈何之，住於樹下胡不可？」27

即使不談前生來世，此生中的權勢地位也並不可靠，例如因失勢而下獄等。以前的第司‧桑結嘉措（佛海）28，曾主持制定政府多項政教法規，擁有極大的權勢、財富與聰明才智，後來因為與拉藏汗29結仇而被斬首，首級在堆隆赤橋橋頭示眾多日，無人敢出面處理，妻小等也被流放邊疆；拉藏汗王後來也命喪準噶爾軍之手。

庚六、無伴過患

我們從母親胎中出生的時候，是獨自一人；中間成長、衰老過程中患病與受苦時，也是一個人獨自承受；死亡的時候，也像是從酥油中拔毛一般，獨自一人去世，除自己之外沒有同行的友伴。

《入行論》中說：

「生時獨自生，死時還獨死，

苦分他不取，何須作障親？」

宗喀巴大師也說：

「不可保信三有眾圓滿，見過患已…」30

意思是說，輪迴中的任何快樂與盛事都是下可保信的，所以，輪迴中沒有永遠可靠的朋友。

以這樣的認知來思惟輪迴中無休無止的痛苦，當能感受到一種失望沮喪的心情。因此，不管總的輪迴是否有邊際，都應當設法結束自身的輪迴。想結束輪迴之苦，就應如前面所說，設法斬斷輪迴的生死之流。

己二、思惟輪迴別苦

此分二節：（庚一）思惡趣苦；（庚二）思善趣苦。

庚一、思惡趣苦

這些內容在前面下士道中已經談論過了，就像患酒病者對酒已倒足胃口，不想再喝酒，這裡就不再多談。

庚二、思善趣苦

此分三節：（辛一）思惟人苦；（辛二）思惟非天苦；（辛三）思惟天苦。

有人以為：「前面所講的惡趣之苦是那麼痛苦，若是生在人天之中，痛苦不就少了嗎？」當知在輪迴中受生，縱然獲得人天增上之身，仍脫離不了痛苦。

辛一、思惟人苦

受生為人雖然極為難得，但除了可得修法之利外，人身仍具有巨大的痛苦。此分七節，首先為「思惟生苦」。

壬一、思惟生苦

因為胎障等的關係，我們對以前所受的「生苦」已忘得一乾二淨，但以後如果再獲人身，還是得承受所有的生苦。從入胎到出胎之間的胎髒五位，31以及身體支分發育的每個階段中，各有一種痛苦。首先當心識進入精血中央時，身體像乳酪狀尚未成形，會產生像在地獄大銅鍋中被燒煮的痛苦；而後長出五支分的芽胞時，便產生像被刑具進開的痛苦；各支分生成時各有一種特別的苦；每當母親喝下熱的飲料、轉動身體或躺臥等時，將產生如在熱水中燒煮、狂風吹散、大山壓迫的痛苦。此時的情況如《弟子書》中所描寫的那樣：

「難忍臭穢極逼切，狹窄黑板遍蔽覆，

住胎如入奈洛迦，身屈備受極重苦。」

如果現在要我們鑽進一隻裝滿各種穢物的鐵瓶中，塞上蓋子住上一天，根本無法忍受；然而我們卻必須在狹窄、黑合、骯髒、惡臭的母胎中待上九個月零十天。此後，當胎兒生起五想32、厭惡住在胎內，渴望從胎門出生時，則如《弟子書》中所說：

「此如堅硬壓油具，漸次壓迫方得生。」

所受的痛苦像是從網眼中被拉扯出來。出產道時有如牛被剝皮之苦；縱然在柔軟的褥墊上，也像被拋到荊棘上一樣；風吹在身上，有如刀劍刺割；被母親抱起時，則像麻雀被老鷹銜走般生起莫大的恐懼。

此外，我們前世如智慧等所有功德，完全被障蔽住，什麼都記不得，吃、睡、行、坐等基本動作都得重新學起。

修生苦的時候，不能有隔岸觀火的心態，要想到自己將來必然會遭遇生苦，像是親身經歷一般感受深刻，按照《阿難入胎經》中所描述的痛苦來作思惟。

（帕繃喀大師指出，有人以為生苫已經受完了，所以似無大礙，但是要知道，在斬斷輪迴後際之前，光是生苦這一種苦就有無量無邊，極難忍受。）

壬二、思惟老苦

《廣大遊戲經》中說：

「老令妙色咸醜陋，老奪威德奪勢力，

老奪安樂作毀訾，老奪光澤而今死。」

老來有盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退與壽量衰退等苦。33諸根與智慧等逐漸減弱，身軀佝倨如弓、皮膚失去光澤、坐起艱難、頭髮蒼白、皺紋滿佈，好像一具醜陋的行屍走肉，正如傑‧密勒日巴所說：

「一者站起如拔橛，一者行走如捕鳥，

三者坐下如袋墜，此三湊合時若至，

老嫗當愁幻身衰。」