思畜生苦

此節分二部分：思惟總苦和思惟別苦。26

辛一、思惟畜生總苦

第一，畜生總苦有五種：互相吞噉苦、愚癡苦、寒熱苦、飢渴苦和役使苦。

壬一、思互相吞瞰苦

三惡趣中受苦最輕的是畜生，但如果我們受生為畜生的話，仍會有互相吞食等痛苦。

畜生中體形較大的，是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱為「魚種」，能將它整個吞下的稱作「吞魚」，能將吞魚整個吞下的稱為「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般大，其他無數海洋生物在它們身上作巢並噉食它們的肉，有時候它們忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染紅數個腧繕那的海面。

雖然一般情況下是大動物吞食小動物，但也有小吃大的例子，儘管大動物無法忍受，但也只能匍匐在原地無法轉動。

在大海中，許多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲與洲之間黑暗地帶的動物，母子互不認識，凡是到口的就吃，互相噉食。人世間的動物也一樣，老鷹吃小雞，小雞吃蟲子。猛獸與其他野獸相互殺戮，獵犬追逐和撕咬獵物等等。

我們不要像看戲那樣來看那些受苦的有情，而應設想一下，如果自己也變成這個樣子的話該怎麼辦；必須用這樣的思惟來修。

壬二、思愚癡苦

畜生的愚癡，別的不用說了，就連要被送去屠宰場，還是送去餵養都不知道。

壬三、思寒熱苦

（帕繃喀大師又講述了畜生所承受的不可想像的冷熱之苦，如夏天被熱死，冬天被凍死等。）

以前有個上師，手裡抓住一條長長的紅蟲，問道：「你是不是康巴比丘？」那蟲子作人言道：「是！」所以很難說我們將來是否也會變成這樣的蟲子。（帕繃喀大師又舉了另一個例子：過去有戶笨波人家死了父親，傑·密勒日巴開示說，此人已變成某個山谷中一堆糞便底上的蟲子，隨後再將它超度。）

雖然很多人可能會想：「我怎麼可能會變成那樣子呢？」然而只需一小時左右，我們便可能受生到那裡。所以，我們無法肯定自己下輩子是不是會變成蟲，在地底下苟延殘喘的蠕動；也說不定會被雞等動物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身還在蠕動。我們縱然成不了別的事，至少也要努力避免投生到這樣惡劣的環境中。

壬四、思飢渴苦

大多數畜生的形狀和顏色都很醜陋。除冷熱之外，它們還有飢餓和乾渴之苦，往往覓食一整天也一無所獲。

我們現在被別人罵一句「老狗」都無法忍受，等到自己真的變成一條狗時該怎麼辦呢？想一想狗的飲食和睡的地方。狗通常只有跑進房內，在人的跟前才能覓到 食物，當它進屋的時候，大家都很討厭地叫到：「哎呀！來了一隻狗。」並毫無理由地把它當成鬼似的。這除了是它本身的惡業果報外，還會是什麼呢？某些寺院一 到吹螺集合的時候，一些狗就會嚎叫，這是該寺過去僧人受生為狗的徵相。某些畜生手足全無，形狀就像一隻肉球。

以前達波地方有個上師，他有二位施主固定給他送東西，一戶供酥油，一戶供肉，後來這個上師在未償清信施的情況下死去，變成供酥油那家飼養的母犛牛，產奶極多。後又摔下懸崖掉進河裡，被供肉那家所獲，那家人把犛牛肉吃完後，赫然發現在牛的肋骨上有一行字「已償還某家的肉和某家的酥油。」所以，上師、執事、十難論師、格西等縱然生前在寺裡可以受到某種優待，但死後卻無法得到業果律的豁免。

如果現在不謹慎的話，屋裡的主人和門旁的狗、驢子等是很容易換位置的。有這樣一個故事：過去有戶人家，在房子背後殺生祭祀外道的神，感得大富，這家主人死時還立下遺囑，要求繼續殺生祭祀以繁榮家業。後來此人六次投生為牛，均被他的兒子殺掉上祭。另外一個故事說，一戶人家的主人死後，變成屋子後面池塘裡的一條魚。這種事情說不定也會發生在我們身上。

壬五、思役使苦

帕繃喀大師開示說，以驢子為例，即便它背上長滿鞍瘡，但還是要被迫背東西。臨死前被主人隨地扔掉，還未斷氣，眼睛已經被鳥鴉啄掉等等，死狀淒慘。我們應該設想一下自己受生為畜生苦不堪忍的情景，以發起真切的感受。

辛二、思惟畜生別苦

第二，思惟別苦分二部分：思水中畜生苦，思陸上畜生苦。

（一）思水中畜生苦

水中的畜生，大部分棲息在大海深處和洲與洲之間的黑暗地帶，像堆積的酒糟一樣上下擠壓，下面的生物往往被上面的生物壓得喘不過氣來，如是等等。

（二）思陸上畜生苦

這是指人間所見的那些畜生，他們受苦的情形也是各種各樣、無量無邊。

我們會受生為畜生的圓滿有力因很多，其中最壞的例子，是不敬法和法師，以及梵行者互相用畜生的名字來稱呼彼此等，如「劫毘羅馨底」的事例27。 （帕繃喀大師又舉了另外一些例子：以前印度有個人，因為要施主減少對安居儈伽的供養，結果在一個爛泥潭中，受生為一條頭如比丘的蟲子。經中說，以前有個人稱—位比丘如猴，結果五百世中受生為猴子等。）

重大不善業感生地獄，中等下善業感生餓鬼，微小下善業感生畜生。決定業之大小的因素，可以有意樂、福田、事物等幾個方面。28大不善業並不就是如弒人之類很顯著的壞事，我們現在對「殊勝福田」開開玩笑或是動動嘴皮子，這些業便足以便我們來世墮惡趣。

《俱舍論》中說，「忍不墮惡趣」，只有獲得加行道忍位的人，才有把握不墮惡趣。我們非但沒有這樣的把握，相反的，看看我們現在的行為，恐怕到死為止也無法懺除以前所造的往生惡趣的因。而一旦投生惡趣中，我們便難以找到解脫的方法和可依靠的人了，《入行論》中說：