死後成辦中有之理

與死有結束同時，如同秤的兩頭低昂，即形成本有30的形狀（即後世身體形狀）。這裡所說的〔本有〕，是指後世死有之前所具有的生蘊形象。有人說，死者中有的形象、容貌一如生前的樣子，仍能與活在世上的人交流、捎來信息等，實際上這不是真的。縱然有人曾經有過一、兩次的經驗，也當知道來者並非死者，而是假冒死者形象的非人來欺騙世人。（帕繃喀大師又講了傑‧密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。）

中有諸根具足、且有神通，其身神變的能力，除有加持力的所依及生處之外，均可通行無礙。

地獄中有的顏色如燒焦的木段；餓鬼中有的顏色如水；畜生中有的顏色如煙；欲界天、人中有的顏色如上等黃金；色界中有的顏色鮮白；將受生於無色界者，則無中有。

造不善者的中有身體如被黑夜籠罩：作善者的中有則散發白衣光或月夜的夜光。

關於中有的壽量，各派說法不一，但多數主張為七天，與後世所生之處的時間單位相吻合。七日後發生一次〔小死〕，如果未獲生處則每過七天一次〔小死〕，最多到七次。

辛三、於生有受生之理

以胎生為例，中有將父母的精血看成父母交合狀，對此生起貪、瞋，受到貪瞋的驅使，中有只見到父母的生殖器官，對此生瞋而死歿，受生成為生有。31

上述內容是根據《道次第略論》、《樂道》與《速道》來思惟集諦輪迴的流轉次第。現在我再根據《文殊口授》，從〔十二緣起支〕的角度，講思惟集諦流轉次第的方法，這方面是《菩提道次第略論》與《樂道》、《速道》所未講，而見之於《菩提道次第廣論》中的。

如果只是根據科判來講，那麼依據前文簡述集諦輪迴流轉次第也就夠了，但對已學過法相論典的人來說，如能根據〔緣起〕來思惟，由於補特伽羅根器各異，對有些人而言，這種思惟方法更好。（帕繃喀大師接著舉了兩個例證：過去中印度某國王32，寄贈邊地國王鄔達惹耶那一幅輪迴圖33，那是依據佛陀的教義繪成的，鄔達惹耶那因見到此畫而生起厭離心；格西樸穹瓦34曾作〔緣起〕修心，並以此作為下士道與中士道的引導。）

十二緣起支

此處為了加強我們的厭離心，特由十二緣起支之門來思惟集諦輪迴的過患。此法係佛陀在講《稻稈經》時所說。所謂〔緣起〕，即如所謂〔此有故彼有，此生故彼生〕，因為有無明的緣故，所以產生〔行〕等。

無明：即流轉生死的根本。智慧見到的是無我；無明則將〔補特伽羅〕與〔法〕視為有我與自相有，因為與明智的認知正好相反，故稱〔無明〕，就像是瞎眼的愚人一樣。無明有兩種：〔業果愚無明〕、〔真實義愚無明〕。

行：即以無明為動機，能召來後有蘊的造業。由業果愚無明之動機造〔非福業〕；由真實義愚無明之動機造〔福業〕與〔不動業〕　。

識：分〔因位〕與〔果位〕二類。〔因位識〕，為行支業習氣當下所薰之識；〔果位識〕，為於生有35當下結生之識。例如在以無明為動機造殺生業時，業道圓滿之當下，為此業習氣所薰之識，即〔因位識〕。由於此業力，於地獄生有結生當下的識，即〔果位識〕。每一種不善業均能引發多次的惡趣生，福業等情況可照此類推。如同沙子浸油或紙上蓋印一般，識為業習氣所薰染，日後被愛、取觸發，便變得有力 而能引生後身。

名色：以胎生為例，受、想、行、識四蘊為〔名〕緣起：識所進入的受精卵羯羅藍等為〔色〕緣起。它們又稱為〔名色隨一緣起〕。

六處：此時眼、耳等六處雖已形成，但因根、境、識三者尚未會合，故不能取境。身與意根從〔羯羅藍〕36位起就有。如果是化生，下二界中，〔名色〕緣起與〔六處〕緣起同時形成：無色界中，只有〔名〕緣起與〔意處〕緣起，沒有〔色〕與〔五有色處〕緣起。

觸：根、境、識三者會遇，取悅意、不悅意、不喜不厭三種境，為觸緣起。

受：以觸為緣，產生樂受、苦受、捨受三種受。例如，值遇悅意境而生樂等。

愛：對樂受起〔不離愛〕；對痛苦起〔乖離愛〕、想要逃避；對平等捨起〔不壞愛〕。這裡所說的由受生愛，是說伴有無明的觸緣所生的受，由此受生愛；如果沒有無明，受是不會產生愛的。