「誰能善護我，離此大怖畏？

睜凸恐懼眼，四處覓救護。

見四方無依，次乃遍迷悶，

彼處非有依，爾時我何為？」

我們觀察一下三惡趣中受苦最輕的畜生便可知道：它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有，卻有強烈的三毒煩惱，自然會造集許多新的惡業，從惡趣走向惡趣。

《入行論》中叉說：

「若具行善緣，然我未作善，

惡趣苦矇蔽，爾時我何為？

既未行諸善，復造集眾惡，

縱歷百億劫，不聞善趣名。」

以現在的人身，我們至少要尋求後世不墮惡趣的依怙和方法，如果不努力的話，一旦墮入，則悔之晚矣，我們與大名鼎鼎的「三惡趣」之間的距離，實際上就在一口氣斷與未斷之間。快的話今年年底，慢的話明年此時或若千年之後，有一天我們會像做夢醒來似的，或是生在地獄中，身體與火沒有差別：或是生於餓鬼中，連一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，頭上戴角、身上披毛。這些事並下是不可能發生的。

當我們憶念這些惡趣的狀況時，重要的是不要像聽故事或看演戲那樣，以為那是離我們很遠的事。第一，我們應生起已投生惡趣的感覺：第二，要生起肯定會投生的感覺。這好比我們觀看許多罪犯在監獄裡受刑，接著自己突然被人從觀眾中抓出來、經受殘酷的刑罰，就像剛才看到的那樣。同樣的，不要只想到「惡趣」就是某個有許多眾生正在受苦的地方；在觀看屠夫宰羊的時候，我們應該立即設想自己已來到惡趣中，正變成那頭壓在屠夫手下的羊，親身面臨開膛剖肚的局面，體驗一下那種恐懼和痛苦，生起那種真切的感受。

佛薄伽梵說：「未來我的聲聞弟子，將如口朝下的砂袋中的砂子一般墮入惡趣。」我們應將這句話看成是佛對我們的授記。我們就像是將被推下懸崖受刑的罪犯，暫時在懸崖邊休息一樣，然而我們對此情況卻一無所知，反而比「所作已辦」29的阿羅漢顯得更輕鬆，這是我們行將墮入惡趣的前兆！因此，我們必須反省一下：「我是否能成為這砂袋裡剩下的少許砂子之一？」

設想自己受生在這些惡趣中而生起真切感受的修法，能夠引生我們的出離心。所以，就目前來講，我們與其觀修本尊，還不如觀修惡趣苦來得好。

（帕繃喀大師又講了念惡趣苦圓滿的標準：以前阿難的二個外甥被託付給目犍連管教，但他們不願讀誦，於是目犍連為他倆展示地獄，最後，兩人想起地獄便自然地生起出離心，我們也應如此。隨後大師又廣略適中地重講了一遍上述的內容，並簡略開示了如何保持所緣的方法。） 第十二天 皈依——入聖教之門

法王大宗喀巴說：

「暇滿難得壽無暇，串習能除此生欲。」1

（嘉傑‧帕繃喀仁波切援引上述頌文為我們略示改正動機之法，然後回顧了已講述的那些科判，並重述一逼「思惟後世二趣苦樂如何」中惡趣苦的內容。大師接著說：）

由此想從有暇身獲取有價值的東西。在思惟惡趣苦產生深切的恐懼之後，如果想尋求能拯救惡趣痛苦的依怙與後世安樂的方法，當知能拯救後世惡趣苦的依怙，就是皈依三寶；而方法即是對一切安樂的根本—業果發起深忍信，而作如理取捨。

戊二、依止後世安樂方便

分兩部分：（己一）趣入聖教最勝之門修淨皈依；（己二）於一切安樂根本業果發深忍信。

己一、趣人聖教最勝之門修淨皈依

皈依分五小節：　（庚一）依何因皈依；（庚二）皈依何境；（庚三）皈依量為幾何；（庚四）皈依利益；（庚五）皈依學處。