「一者站起如拔橛，一者行走如捕鳥，

三者坐下如袋墜，此三湊合時若至，

老嫗當愁幻身衰。」

以及：

「一者外皮起皺紋，二者內剩嶙峋骨，

三者盲聾兼昏聵，此三湊合時若至，

老嫗皺眉示苦相。」34

這一切都是我們在輪迴中徘徊所產生的過患。

噶當派格西迦摩巴35說：「年老漸至，尚可忍受，當下降臨，其苦難忍。」今晚我們以少壯之身入眠，明早起來如果發現自己諸根已不明利、身體老態龍鐘，我們如何能忍受？所以，應該趁現在諸根、智慧、身體等還沒有衰壞的時候趕緊修法。否則，當老苦煎迫、形同死亡、諸根衰敗、坐起惟艱時，還談什麼修法呢？貢唐‧丹貝准美說：

「老如灌頂水，從頂善灌注。

頭髮白如螺，然非黑垢淨，

閻羅唾沫箭，白霜降使然。

額紋如角環，然非少肥紋，

已逝壽量數，時使所記存。」

以及：

「鼻涕滴不斷，然非珍珠串，

光彩韶華冰，已遭烈日化。

齒髮漸掉落，然非換新齒，

此生食將盡，收食具時至。」

又說：

「臉醜色憔悴，然非猴面具，借貸韶華還，醜陋本色現。

頭顱搖不停，然非責他過，因遭死杖擊，腦顫苦難忍。

彎腰道上行，然非尋遺針，此乃失記憶，韶華寶之狀。

起時用四肢，然非仿牛行，因腿難支身，而需借用手。

坐時聲砰然，然非擺官態，年歲擔沉重，壓身失平衡。

雙手抖不斷，然非慳吝財，因恐閻羅來，盡奪一切物。

飲食極少量，然非惜食物，消化力弱故，老人憂脹死。

身著輕薄衣，然非輕裝舞，體力減弱故，衣亦成負擔。

喘息長呼嘆，然非吹咒氣，呼吸沉重相，消逝空中兆。

頻頻改計劃，然非無主見，為老魔所逮，不能隨心意。

諸事皆忘失，然非示浮誇，身根衰敗故，記憶慧力失。」36

當知，白頭髮、皺紋的出現，就像是事業閻羅執行死刑的信號。

此外，因懼怕死亡生起的惶恐不安也不知有多痛苦！

壬三、思惟病苦

《廣大遊戲經》中說：

「譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，

如是病奪眾生榮，今根色力皆衰損。」

患病會使身體素質變壞，使我們受到身心苦惱的長期折磨，對平素愉悅的事情失去興趣，而被迫承受不想要的痛苦，更有將要喪命的憂傷之苦。37

正如「身力盡失口鼻枯」38等所描述的，縱然是壯年男子，也禁不起疾病折磨，他將輾轉病楊，體力消失、光澤減弱。若欲開廣，則應思惟罹患各種疾病的痛苦，例如，死的時候有劇烈的「解支節」苦，以致連遺囑也無法立下的情形。（帕繃喀大師隨之講了悉達多太子因目睹病、老、死等而修行解脫的故事。）

壬四、思惟死苦

《廣大遊戲經》中說：

「若死若歿死歿時，永離親愛之眾人，

不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。」

死亡使我們與各種享受、親人、眷屬、身體等圓滿可愛的事情分離；死時將有劇烈的身心疾苦。《教誡國王經》中說，死時沒有其它辦法可以阻止，這在前面講「念死」的時候已經講過了。

壬五、恩愛別離苦

我們與自己的上師、弟子、兄弟、朋友、父母、親屬等一起親熱地開懷暢飲，歡聚結束時，總覺得難以分離；至於失去權力地位、財物受用等的痛苦就更大了。即便是出家人，也有因失去戒律而感到的憂苦等，還有其它各種各樣的愛別離苦。這些並非我們個人所遭到的下公平待遇，而是輪迴中本來就有的徵相。

壬六、恩怨憎會苦

「怨憎」是指下稱心的人或事，例如：碰到怨家而被打劫，遇到病魔而受折磨發瘋等，以及與人發生口角，或觸犯王法、遇到強盜等，無數的事件都可能招來怨儈會苦。

一旦產生惡緣，我們便身陷糾紛之中，身心疲苦不堪，這也是輪迴中的固有過患。以毛驢為例，身患鞍瘡卻仍須背負重擔，這是它的業力使然，而人則沒有這種痛苦。格西博朵瓦語錄中說：

「不論我們受生在六趣中哪一趣，一旦受生，便有病、死等苦，該病者病，該死者死，任何不應該發生的事不會突然出現，這是輪迴的定義或本性。只要我們在輪迴中，就逃不出這個局面；如果對此感到厭惡，就應斷除生死；要斷生死，就須斷除生死之因。」

因此，如果我們不想再受輪迴之苦，就應當設法從輪迴中解脫出來。

壬七、思求不得苦

求不得苦，即是因生活所迫而不得不忍受寒冷、炎熱、疲勞、恐懼等苦。例如，當我們有要事求助於某位官員，起初總是滿懷期盼，克服種種困難去面見官員，最後卻往往大失所望。

有些人以為，擁有土地的人一定很快樂，其實有土地的人也一樣有苦：農民一早就要到田裡耕作，白天要忍受烈日燒炙、冷風吹襲、灰土裹身；播種之後，又要收割；作物送入倉庫之前，還要擔心收成遭到霜凍、冰雹、霉爛、乾旱等破壞；稼穡之後又擔心收成可能欠佳，苦惱一樁又一樁接續不斷。

農民以為商人很快樂，但商人要拋下自己的父母、配偶、兒女，將自己的性命懸掛在靶子上（意為不顧一切地幹下去），跋山涉水奔波於大江南北；晚上也無法安然入眠。有些商人非但得不到利潤，反而還要蝕本；遇到上匪強盜，更有喪命之虞。

同樣的，沒錢的人有沒錢的苦：窮人老是擔心今天飽了明天吃什麼，常有覓下到食物的痛苦；有錢的人有有錢的苦：富人老是擔心自己的財物被乞丐乞討、被別人借貸、被作官的強奪，甚至擔心被貓鼠等偷竊，常有無法積攢財富、保護財產之苦，擔心破財之苦及他人索求之苦等。

木匠、裁縫師等以手藝維生的人，總是擔心招致東家不滿、領不到工資或是日常必需品，常起我慢、嫉妒等心，經常偷一些木片、布片等零碎材料，卻又無法藉此積攢到足夠的財貨。

雖然我們是出家人，但如果不能少欲知足、專注於正法，便難免有四處奔波趕拜經懺之苦。

作宮的以為當個平民百姓很快樂，但平民也有平民的苦：食不裹腹、衣不蔽體，下能主宰自己的財產，又常因納稅、支差、口角、爭鬥等事耗去大半財物。有些 人連飯都吃不飽而在山溝中流浪乞食：有些人家裡已無糌粑可食，卻仍免不了要繳交稅賦、遭逢意外之災或官府懲處等厄運。總之，日日夜夜有數不清的煩惱事，一 生就這樣在困苦中度過。

老百姓反過來以為當官的很快樂，其實不然，如《四百論》中所言：

「上流為心苦，平庸從身生，

二苦日日中，能壞此世間。」

縱然是統治一方的國王，國運一旦不濟，便要遭受臣民的唾罵。他要為這個國家排憂解難，要擔心能否戰勝敵國，要擔心能否保護同胞，要擔心律法能否懾服民眾，要擔心權力是否會喪失等等的痛苦。

我們出家人每日僅食一餐，事務卻極繁重。總之，如俗話說：「有財大如馬，其苦亦如斯。」我們初次與別人打交道，會禮貌的說些客套話，熟悉了以後，所講的大都是彼此的困難。

嘉卻‧格桑嘉措曾說：

「貴賤僧俗男女眾，服飾姿態雖有異，

苦伴終生無不同，悲夫諸友此共相。」39

儘管人們在外表上的穿著打扮等有高低之別，實際上都一樣在受苦。我們也許苦於沒有稱心的住處、沒有資財、沒有朋友等問題，但擁有最好的住宅、最貼心的朋友、最富裕的受用，難道就不痛苦了？即便更換了成千上百名僕人、弟子與朋友等，也照樣不會滿意，依然下覺稱心。不論與誰作伴，全是痛苦的朋友；不論受用何物，如品茗等，全是痛苦的受用；不論住在何處，如寺院等，都是痛苦的住所。我們現在也許不滿意住在大寺院，想要搬到別處；一旦住進茅篷，也還是會感到不順心，於是想外出雲遊；等到厭煩雲遊時，又想回到家鄉，忙忙碌碌，沒有停歇的一刻。

我們所有的閒談，不外乎是為了追求衣著、飲食、名聲事下從願而發的豐騷，這也是輪迴過患的一種表現。

以上是對人苦的陳述，如果我們不能體認苦的真正由來，便很可能以為所有的痛苦都是由住所、友伴等外在條件所造成的，而將「輪迴」想成是遠在天邊的某個地方。我們不應有這樣的誤解，而應該知道先前所講述一切痛苦的根源就在於輪迴。在脫離輪迴之前，不論我們到哪裡，都要經受前面所說的無邊痛苦。