上界天41雖然沒有死相現前之苦，卻由於「行苦」壓迫，而有煩惱、障礙，對死歿與留駐亦無力掌握，仍為「粗重」所苦。《資糧論》中：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮。」以無色界為例，最初在該處受生時，心生「已受生」之念，隨即入定歷經多劫，最後死歿墮入下處，此即不得自在之苦。

以前所培植的福德在該天身中耗盡，又沒有新培植的福，所以死後墮入下處。又因為以前習慣於阻斷妙觀察慧的運作，所以必然會變得比一般人更為愚笨。

某些人把根本定誤認為解脫，所以在得定時以為已經證得解脫了，及至後來發現仍須受生，便因未能如願而作譭謗，42從而受生到無間地獄。所以，受生在無色界中只是落入一時的圈套，實際上與口飲烊銅的地獄沒有什麼差別。相較之下，還不如在人間做一個會念「嘛呢」計數的窮老太婆好些。

正如嘉卻‧格桑嘉措所言：

「三界輪迴鐵火宅，任至何方為苦燒，

心中刺痛然無奈，漂流惡處心生厭。」43

在輪迴之中，上至有頂下至無間，無論受生在哪裡，都像住在六層燃燒的鐵屋內，沒有一處能免離痛苦。過去鬧饑荒時，小孩子討糌粑吃，給了各種蔓菁食品都搖頭不顧，抱怨說我們給的都是蔓菁；同樣的，無論生在何處，本質都是痛苦，只不過受苦的形式有所改變而已。我們就像是同在一個屋簷下不幸家庭的成員。

簡言之，由於我們不斷地承受三苦的折磨，因此一切痛苦也可以歸納為三苦來說：

我們目前在輪迴中認為是「樂」的種種，實際上純為痛苦的自性；被認為是「捨」的種種感覺，實際上也是苦的自性。在熱瘡上灑上冶水，暫時似乎會有些許樂的感受，這只是輪迴中的樂受，稍後又會生起痛苦，所以是「壞苦」。一切有漏樂受、與之相應的一切心、心所、以及作為所緣的境均是「壞苦」。

熱瘡最初形成的時候，雖無明顯的疼痛感，但有痛的自性在。在未遇到水等冶、熱二觸之時的感受為有漏捨受。這種捨受以及與之相應的一切心：心所和境，因為是受先前業煩惱的控制，並含有能生將來苦與煩惱的種子，伴有逼行粗重，所以稱為「周逼行苦」。

熱瘡一接觸熱水便會有明顯的疼痛，這種劇烈的痛楚即是苦受。能觸惱身心的有漏苦受、與之相應的心、心所與境均是「苦苦」。

我們平時認為是苦的那些苦受是「苦苦」，妄以為樂的那些樂受是「壞苦」。樂受並不具有樂的自性，因為感覺的時間一久，痛苦便自然生起，我們只是將前苦逐漸減輕、後苦尚未完全生起之間的感覺妄認為樂。例如，在樹蔭下待得太久，跑到太陽底下便似乎有些舒服安樂之感；但這並不是樂，如果是樂，就應該與痛苦的情形一樣，愈持續就愈增加，即使在太陽底下待得再久也不會覺得不舒服，而且還會愈來愈快樂；實際情況卻非如此，只要在陽光下曝曬一會兒，就會開始覺得不適，又得趕快回到樹蔭底下。因此，這種樂只不過是苦還不明顯時的錯覺而已，曬太陽的痛苦將逐漸由小而大。同樣的，走路走累了，坐下來時會覺得舒服，這也是走路的苦逐漸減輕、坐著的苦逐漸增加兩者之間產生的感覺，當時並不是沒有苦，只是坐苦還不明顯而已。當我們不耐久坐而想站起來活動活動時，也是同樣的情形。《四百論》中說：

「如安樂增長，現見反咸苦；

如是苦增長，然非可轉樂。」

有漏取蘊即「周遍行苦」。有漏取蘊一旦成就，便成為一切痛苦的容器。簡言之，一切輪迴之苦都是因為受取取蘊而產生的；地獄的冷熱之苦是由受取地獄的有漏取蘊而產生的；餓鬼的飢渴之苦是由受取餓鬼的取蘊而產生的；畜生中以驢為例，驢身一旦成就，便自然成為領受馱物、鞭打等苦的容器。總而言之，因芒刺扎身而疼痛難忍等一切痛苦，均系受取取蘊的產物。赤裸的背上荊棘的重負還未卸下之前會持續引生痛苦；同樣的，在卸下有漏取蘊的重擔之前，痛苦也是隨時存在。（帕繃喀仁波切接著介紹了長者吉祥生出家的經過，以及親教師目犍連帶吉祥生到海邊出示其前生屍骨等，而激發其出離心的故事44。）

「取蘊」一名的由來共有三種：如荊棘產生的火稱為「荊棘火」，由過去近取煩惱所產生的蘊也是果立因名；或如倚仗國王的人稱為「國王身邊的人」，依賴於近取煩惱的蘊也是以所依賴的對象來立名；再一種就像能長出某種藥或某種花的樹便以該藥或該花的名字來命名，蘊本身能生出近取煩惱，所以因立果名。

由於這種蘊上永遠依附有苦與煩惱的粗重，所以是行苦。有了這種蘊之後，縱然目前暫時沒有苦受，但隨即就會經由各種途徑產生許多痛苦，所以，行苦遍及一切痛苦，也是其他兩種苦的根本。它是容納此生之苦的器皿和導致後世之苦的基礎，因此這種蘊在一切苦之中最為可怕。所謂「輪迴」，即是身不由己地受業煩惱支配，受取有漏取蘊的擔子，在有頂與無問地獄之間的某個地方受生，不斷地流轉生死。這個有漏取蘊也可以說就是輪迴。因此，厭離輪迴就是要厭離這個有漏取蘊。在沒有對周遍行苦發起厭離之前，下可能真正做到厭離輪迴。

（帕繃喀仁波切又按中等詳略程度，將上述內容重述了一遍。）大阿闍黎聖天說：

「此大苦海者，諸邊岸全無，

愚人沉此中，如何不生畏？」1

（帕繃喀大師首先引用此頌略示前行改正動機之法，在回顧了以前已述的各科之後，又重講一遍〔發起求解脫心〕的內容，並簡單開示了加行法等修法，然後在頭頂上觀想上師本尊，同時思惟輪迴苦等。）

在座間，我們應閱讀《念住經》等開示輪迴過患的經典。經過思惟後生起出離心，其標準是：無論在輪迴中見到什麼樣的快樂與財勢等，都明白這些只是迷惑我們的事物，本質都是苦的，從而對之生起厭離心；如果只對輪迴中一些不順心的事，如被責罵、損失等，感到灰心，那只不過是一時興起的假出離心罷了。只要生在輪迴中，就逃不出純苦的本性，若今後不想再受苦，就必須斬斷生死之流。厭惡輪迴而決意出離的意願，就是出離心、求解脫心。宗喀巴大師說：

「修已於輪迴盛事，不生剎那之希望，

晝夜惟求解脫心，起時是生出離心。」