在上述二種利大之外，如再加上書中末明說的教授：「每天與每剎那之利大」，獲益會更大。

如果我們連一炷香的時間也不浪費，且精進於積資、淨障的話，我們將戍辦無量解脫與一切智的因。

我們對虛耗我們的暇滿從不感到婉惜，卻對損失一，二塊銀圓長吁短嘆，這是錯錯誤的。聖馬鳴說：

「如商至寶洲，空手返家鄉。46」

正如我們到了寶洲不取珍寶，反而欠債空手而歸一樣；如果我們在僥倖一次獲得暇滿身時不去修法，反而造盡罪業墮入惡趣的話，那是再可惜不過的了。

丁三、思惟難得

這一節分三小段：

（一）由因之門思惟難得

如上所述，我們所獲得的暇滿身具有極大的利益，不僅如此，它還極其難得，不是常常能得到的。

如果不是那麼難得，我們現在盡可以將它浪費了，等以後得到時再努力使之有益也未嘗不可。然而，現在的這個暇滿，是需要湊足很多因緣才能得到的，因為福報和願力的關係，我們才這麼幸運，以後是否能再得這樣的暇滿，那就很難講了。

過去有位蒙古喇嘛在講暇滿方面的法時，有個漢人對他說：「上師！您大概沒去過漢地吧？我們漢地的人多得很呢。」我們不應該有這種邪見。雖然從總體上來講，人是有很多，但如果自己要墮惡趣的話，再多的人對你也沒有幫助。

我們今後是否再得暇滿，取決於暇滿的因具不具足，對此我們應該以比量來作推斷。舉例來說，外界秋收的青稞、麥子，即使只有一握那麼多，它們的生長也必須依賴春季的播種。如果下下種子，要長出一盆子鮮花是不可能的。同樣的，暇滿也必須多種因的聚集才能獲得。

總的來講，僅僅為了獲得像天之類的善趣身，也需要持一些戒。王於能獲暇滿身的因，則如龍猛所說：「戒樂施受用」47及《般若經攝頌》中所說：

「戒斷多生傍生體，及入無暇常得暇。」

我們必須以淨戒為基礎，以佈施等為助緣，加上不染貪著現世的無垢淨願，方可獲得暇滿身。據說，能佈施而不持戒者當生為龍，能持戒但下佈施者將生為乞丐等。

我們不作觀察時，總以為自己的戒似乎還清淨，但正如以前一位蒙古格西所說的那樣：「有律儀時無毘尼，有毘尼時無律儀。48」 如果認真觀察的話，我們可以發現自己連一條覺得心安的戒都持不好。我們心裡想的全是煩惱，作的全是罪業。如果我們連密宗戒與菩薩戒的根本墮、惡作的條款都不知道，就不必再談什麼持戒了。像這樣沒有能獲得暇滿的因，卻夢想有暇滿的果，不啻如春天裡播毒種，卻想在秋天收穀子一股。不僅如此，如《入行論》中所說：

「雖剎那作罪，尚住無間劫，

況無始生死，作惡豈善趣？」

如果造一種罪業也能把我們引入惡趣的話，我們相續中從無始以來積集的罪蘊，多如國王的庫藏，在這種情況下，我們怎可能有繼續獲得善趣身的希望呢？

我們有些人的想法是：「仰賴大寶上師的恩德，我的來世大概不會差到哪裡去吧？」但是假如我們自己不去修法，大寶上師根本幫下了忙，就像佛陀也無法救護他的堂兄提婆達多免於墮入地獄一樣。