當具備通達補特伽羅無自性的智慧時，雖然不能直接通達五蘊之上的無自性，但是藉由通達補特伽羅無自性的智慧，不需要觀待其他的正因，就是透由這種智慧的力量，就能夠生起通達五蘊之上無自性的智慧。能斷除蘊上的增益自性、增益執。

就是斷除執著著五蘊之上是有自性的這種名為「增益執」的執著。所以說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性。

因此，「通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性」的意思，並不是通達補特伽羅無自性的這個智慧，便能夠通達五蘊的無自性。而是藉由它的力量，能夠生起通達五蘊無自性的智慧。

《顯句論》云：

「如是諸觀行師，若時通達無我，

爾時亦能通達，蘊事我所皆無」。

這個當中所謂的「亦能通達」，並不是在這個當下就能夠通達、就能夠了解，而是藉由通達人無我的內涵，而能夠生起通達法無我的智慧。

這當中所謂的「通達」，並不是在證得人無我的當下所通達，而是藉由證得人無我的智慧，而生起的一股能通達的力量。

「我所」也稱為「屬我」，所以「屬我所有名我所」。

「我所」，也就是「我的這一切」的意思。它建立在「我」之上，因為「我」是無自性，那「我所擁有的這一切」，又怎麼可能有自性的呢？

所以補特伽羅在形成的當下，必須要觀待五蘊才有辦法安立，因此，在內心當中要是能夠證得補特伽羅無我的話，應該藉由這個力量，也能夠通達五蘊無自性。

比如「石女」沒有兒子，要是能夠了解到石女是沒法生兒子，那雖然沒有辦法藉由這種智慧來了解到「石女兒子是否聰明」的這一點，但是藉由了解到石女是沒法生兒子的這個智慧，便能夠轉而生起斷除「石女兒子是否聰明」的增益妄執。

相同的道理，如果能夠了解「我」之上無自性的內涵，或者是了解補特伽羅之上無自性的內涵，就能夠間接的了解補特羅的其他支分等等，也是無自性的內涵。