這邊就作了一個譬喻，比如我們都知道「石女」是沒有辦法生兒子的，要是能夠了知、能夠了解到石女是沒有辦法生兒子的，「雖不即由此慧，執云無彼耳等」。

雖然沒有辦法藉由這種智慧來了解到，石女兒是不是有耳朵的這一點；要是能夠了知石女是沒有辦法生兒子的話，那透由這個智慧的本身，是沒有辦法了解石女兒是沒有耳朵的這一點。 一般而言自續派以下的這些論師，就是自續、唯識、經部、有部的這些論師，可以稱之為「實事宗」，自續派的這些論師，是承許補特伽羅是假有的，也不承許補特伽羅是勝義有，他承許補特伽羅是勝義空，則彼諸師亦當通達眼等諸法皆無自性。

如果自續派的這些論師承許補特伽羅為假有，並且不承許補特伽羅為勝義有，就是說「補特伽羅它不僅是假有，而且是勝義空」的話，那這些論師應該也能夠通達眼之上的無自性。

其實「眼等」就已經包含了，眼等之外的、類似眼之類的「假有法」，就是假有這一類的法。

亦即是，如果他承許補特伽羅為假有，而且又承許它為勝義空的話，這個時候他應該能夠通達眼等諸法之上的無自性。

如果自續派的這些論師，他們所認為假有的這些事情，在認定的當下，也認定它是勝義空的話，如果藉此就能夠通達無自性的內涵，那應該這些粗分的法，也能通達無自性才對。

如果這是一件事實，也就是在安立諸法它是

假有的當下，要是能夠通達這個法之上的無自性的話，自續派的這些論師，是不用透由各種的正理，來證成苗之上的無自性，因為他已經通達了苗是假有、而且是勝義空的。