空性可以分為⼆⼗空、⼗六空，亦可收攝為⼆種空性，即⼈我空、法我空。所以，所有空性最後都能夠收攝在⼈我空、法我空之上。

空性最主要詮述的內容就是無自性。但不是只直接說：「空性就是無⾃性」便可以！⽽是用道理去構成為何⼀切法皆空，並且用正理去反駁與他相違背的見解，用正理把他們的邪執破除。

空性意思是，一切法沒有辦法自性存在，亦沒有辦法獨⾃存在，所以，它必須依靠在⼀個世俗諦的法之上。所以，世俗諦、勝義諦它們彼此是互相依靠⽽存在的。

在世俗諦的法當中，又能夠分為兩種：

⼀種是屬於補特伽羅；

另外一種是非補特伽羅。

補特伽羅之上的⾃性不成⽴，那就是補特伽羅無我︔補特伽羅之外的法，它的⾃性不成⽴，就是法無我。

補特伽羅又可以分為六道有情，無論是六道的那⼀道有情之上的⾃性都不成⽴，都是最細分的補特伽羅無我。

如果執著補特伽羅或者是法之上的⾃性存在、是⾃性成⽴的話，就能夠稱之為補特伽羅我執或法我執。

「法」的範圍就很廣了，收攝起來可以分為五蘊。無論是五蘊，及五蘊之外這⼀切我們看得到的、看不到的這些事物，包捨無為的虛空在內，執著它們為⾃性成⽴就稱之為法我執。

就如同剛才所說的⼀樣，現在書裡⾯所宣說的空性、或是其他的部分，都是依循著⼤經⼤論當中所詮釋過的⼀樣。所以，就等於這邊又重覆講⼀次。我執分為：⼈我執、法

我執。它⽣起的順序，是先⽣起法我執，再來⽣起⼈我執。但是，我們要修習無我的時候，要先修習⼈無我，其次是修習法無我。因為證得⼈無我是比較容易的，證得法無我是比較困難的。所以，應該先修習⼈無我，再修習法無我。

次第亦是「破除處在補特伽羅上（也就是說：⼈我執最終執著的是在補特伽羅之上）」所應破補特伽羅我和否定彼之補特伽羅無我（破除我執之後，它的反⾯就是補特伽羅無我）︔反之，在蘊之上破除處在蘊之上的就是法無我「所應破法我和僅否定彼之法無我（也就是說破除的地⽅，它是在「不是補特伽羅」之上的話，它就是法無我，這兩者無論是⼈無我或是法無我）」

不許二者有粗細（也就是說它們兩者之間並沒有誰比較粗分，誰比較細分的差別）。然有定解之難易（但是，在修習的過程中，會有比較容易理解的，以及比較難理解的這兩種分別），故先修習補特伽羅無我，次修習法無我，次第決定。

所以，這兩種無我（原譯我執）的反⾯就是⼈我以及法我，或說：補特伽羅我、法我。補特伽羅我、法我這兩者之間是沒有粗細之分的。但是，要破除補特伽羅我是比較容易的，破除法我是比較難的，所以，這邊才會說：在理解上是有難易之分的。

所以，⽣起⼈無我、證得⼈無我是比較容易的︔證得法無我是比較困難的，但是，對於所證的⼈無我、法無我這兩者之間，它的粗細都是相同。也就是它沒有比較粗分、或是比較細分之間的差別，但因為它在我們⼼續中顯現的時候，⼈無我比較容易顯現的關係，所以，它的次第是先⼈無我，其認是⽣起法無我。