他空見

覺囊派和其它藏傳佛教的教派一樣，不僅有自己獨特的修行方法，而且在顯教因乘理論方面也有不同於一般的解答。

覺囊派之見地同寧瑪、噶當、格魯一樣是依中觀論的，屬於有部、經部、瑜伽部、中觀部四大派別之中觀見地。而於中觀學內部的自空、他空分別則依他空之理。那麼中觀自空和他空有什麼區別呢？

自空論講，一切世俗諦和勝義諦所攝諸法都是從我們主觀上成立的，即我們所認識的一切被我們以為實有，其實是主觀上假設成立的，而並非實有。

而他空論講，世俗諦只能稱為世俗法，所謂之「諦」只不過是在我們的認識能力有限的主觀中成立的，所以他空見認為，自空所說的一直都是是世俗之空。

換句話說，若要依緣而生，依緣而滅的，根本不是「勝義諦」。

然而，勝義諦任何時侯都不是從人的主觀上空的，從一開始，不論其被不被我們所認識，都不會有絲毫的改變。

例如，如果世俗有法無實性為空，其空性即為勝義諦，那麼，勝義諦的空性就成了連個「空」都不可得的東西。所以他空見會覺得自空見不太合乎邏輯，因為自空見說的「世俗無實，勝義諦亦無實。」但在講此話的同時，這句話本身已經有一個「實」的概念，只是以一切皆「不實」去否定這個「實」，所以這句話恰恰是自相矛盾。

當我們認識一個東西的時侯，仔細觀察其相不難發現萬物是如海市蜃樓般虛幻，其相非真，但那在不實的背後，總會有，也應該有一個構成他外表不實的內在。

而外部的現象理應是內在的表現，那麼，如果內在性質就是現象的本質。那麼，在一切事物的現象皆不實的前提下，一切事物的本質亦不實，那如何成立於世界的？

再加上，世俗諦與勝義諦是只是事物的一體兩面， 既然是一體的，便絕非事物一部分是世俗諦，一部分為勝義諦。

而如果世俗諦是事物的現象，勝義諦是本質，因為以世俗智慧觀察事物的不實，所以是無常，所以能稱觀察出其本質為不實。若以自空見所說的勝義諦不實故空，就是說「一切事物我們根本不能知道他到底是怎樣。」

自空宗說法的矛盾為在於「眾生的本質為何？」如果一方面說眾生皆有佛性，而另一方面又說一切本質實無，他空見便認為自空見是自己在繞圈子罷了。

之前提過，覺囊派所依之他空前是佛陀三轉法輪所傳的，覺囊派認為三轉法輪之理論是究竟了義，從勝義諦講，眾生都具有一個「如來藏」，這種「如來藏」是眾生本具的如來的大智慧，他常恆、堅固、離戲、寂靜，是自性有。

「如來藏」亦是未離客塵位已有的自性清淨法性，一切有情眾生都具有這自性清淨，故說「如來藏」有諦實性。

但是，千萬千萬不要以為我們具有「如來藏」就不用修行，如果真的具有「如來藏」就不用修行的話，那麼本身應該清淨無垢的眾生為什麼有貪、嗔、痴三毒？

所以，這看起來，似乎是具有「如來藏」的清淨和現實發生矛盾。但以「如來藏」之特性來說，兩者並無對立。

「如來藏」之清淨是本來，但他卻有「客塵」。例如：以太陽是「如來藏」，大好睛天為究竟清淨的成佛狀態，而烏雲是客塵。太陽不會在什麼時間什麼地方失去光明，常照大地也就是本來的清淨，但客塵雲朵遮如障日光才有了陰天。

所以我們眾生天天沒好天，年年沒好年，無時無刻不在陰雨中。可以講，佛法是一陣清風，又勝過清風，永遠地吹散了我們心裡的烏雲，還「如來藏」以本來之面目，所以有「如來藏」還是要修行。

通常的中觀派即自空中觀論者，認為一切有情成佛時所依之處是污染心的真如法性，為成佛之種子，即菩提心為因，聞法、遇善知識、修持為緣，因緣相應生成果，聽起來頗有道理。

但若以一切中觀共同認識去判別其說法，中觀學謚為一切法皆因緣生，依緣生者必依緣滅，假以一物因緣具足而成果，一旦眾緣相持之平衡壞掉，那果便自然滅掉。

所以因果關係必為無常而不實之世俗法，反過頭來看，若成佛依然要因果相成，那必定無常，這種佛會變成凡夫的說法，相信那個教派也不會承認。

他空講「如來藏」或說真如自性從勝義上講就是佛，這也和大眾的講法即「佛為覺之有情，有情乃未覺之佛」，兩者無甚別，只在覺、迷之間。

他空見認為，人類就是為的了擺脫生死，擺脫生滅變化規律，所以才去追求不生不滅的真實境界的。所以眾生總要有個歸屬之處才合乎佛性，而這個佛性的體亦肯定是不生不滅，無為而真實存在，所以勝義諦的自性非空，只是我們主觀的執著，加上的「他」使之空了，故名「他空」而非「自空」。

覺囊派所持他空見，也並不一味只談有，他們也承認空性、強調空性是因緣相合之諸法，強調的目的是要破除我們對世俗的以虛妄為實的執著。真實之勝義諦是不生滅的、不來不去的，乃諸法之法性。