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马可福音7：1-23（节选） 
6-8 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。” 
14-15 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”
弟兄姊妹主内平安！
今天我们分享马可福音第7章的前半部分。
马可福音整体是以记载主耶稣所行之事为特色，但今天这段经文主要记载的却是主的教训。这教训乃因法利赛人指责门徒们不按“古人的遗传”而“用俗手吃饭”而引起，是主对法利赛人的回应以及对众人和门徒深入的教导。
这些法利赛人是来自耶路撒冷的专家，应该是因主的影响迅速扩大而专程来寻找把柄的。他们很快就感到了问题的严重：因为主耶稣作为“夫子”、作为民间有影响力的新兴宗教领袖，却对于门徒不守传统的行为不仅不加制止，甚至颇为“纵容”。于是，他们直接与主交涉，其关注的焦点就是如何对待“古人的遗传”——即传统。
尽管今天这个时代似乎并不重视传统，甚至以反传统为荣，但传统其实一如既往，深深地影响着我们，只是我们许多时候没有意识到罢了。比如一个教会的崇拜形式、所用的“专业术语”等等，都带着传统厚重的烙印。特别是当有新情况出现的时候，与传统的张力就更为明显。而在主耶稣的时代，人们对待传统的态度实在是比我们要严肃、恭敬得多。
传统既可能对信仰有益处，也可能没有益处，甚至可能偏离信仰，即使在教会中也不例外。因为这样的缘故，我们对传统不能盲目地全盘接受，也不能简单地全盘否定，而必须按圣经的原则，结合圣灵在当前处境下的带领而加以审核：符合神心意的要保留，不符合的则必须扬弃。否则，传统就可能成为绊脚石，正如这里的法利赛人一样。
实在说来，我们对传统——不论是自身形成的还是外部输入的——缺乏这样自觉的审核，往往不假思索地接受或拒绝（有意思的是依据的标准往往是另外的传统），以致到问题显露出来的时候已经积重难返了。因此，在我看来，前几天有关万圣节传统的相关讨论，对于这样的审核，是非常有益处的。另外，在接受传统的同时，我们也在形成并传递自己的传统，它们将影响我们的未来与后代。
如何继承并发扬大公教会的传统是当代中国教会面临的重要挑战。新教对传统的态度往往过于轻视，对教会和社会都产生了一定的消极影响。相信本段的经文对于正在建造教会的我们，如何处理相关的问题，是非常有现实意义的。
这段经文大致可以分为三部分，以下我们依次以指责、回应与教训为题展开分享。
一、指责 
门徒不遵守古人的遗传而用俗手吃饭，在法利赛人看来是非常严重的，因为这破坏了他们自己一向严格遵守、也要求所有犹太人遵守、流传了几百年的“敬虔”传统。这里的洗手与卫生状况无关，而是一种宗教洁净礼仪。犹太人是属神的圣洁选民，外邦人在这个意义上则是污秽的。因此，与外邦人接触（这在当时的加利利是不可避免的）会造成礼仪上的不洁净，需要通过洗手和洗各种器皿（其过程烦琐而严格）的方式恢复洁净，然后再从事其他活动。如果象门徒那样未经洁净的礼仪而直接吃饭，则会把污秽带入心里，问题就更严重了。按照马可的记载，法利赛人对这些传统极为看重。他们意识到问题的根源在主耶稣那里，因为他对此无动于衷。于是，他们就来指责主——不是仅仅指责门徒不尊重传统，而是指责他们不守律法！
摩西律法的确规定有洁净的条例，如接触死尸、不洁之动物后需要行洁净之礼，战俘与战场缴获之物也需要经过洁净后才能进入以色列的营中等等。但律法并未规定这里法利赛人所谓的礼仪，这些都是后来犹太人在生活的过程中逐步形成的，多是根据拉比的解释、针对实际问题而设立的，一代一代地继承了下来。它们不是律法，只是对律法的解释或具体应用。但到了法利赛人这里，他们却把这些看得如同律法一般，甚至作为判断是否圣洁、是否敬虔的依据，以此指责主耶稣和门徒，就毫无道理了。
由此可见，当我们被人指责或想要指责别人不合规矩的时候，要首先查验到底是不符合圣经的教训，还是不符合传统。如果是后者，要接着查验是否存在高抬传统、把传统绝对化为真理的情况。如果真是这样，我们就大可不必因别人的指责而烦恼，也不能以此去指责别人。当然，这需要极大的诚实与谦卑，更需要敏锐的属灵洞察力。求主怜悯我们！
二、回应
面对法利赛人的指责，主耶稣的回答直截了当：“你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。”从主的回应中，我们可以总结出以下三方面的教训。
首先，与法利赛人以传统为根据不同，主先引用先知以赛亚的话，后又引用摩西律法，直接诉诸圣经的权威，谁对谁错就一目了然了。权威的问题非常重要，基督教会必定以圣经为信仰与生活的唯一终极权威。但在现实生活中，却也常常出现类似法利赛人那样以人的传统、理性或者教宗为终极权威的情况，使真理被蒙蔽。为此，宗教改革时提出了“惟独圣经”的原则，正是为纠正罗马天主教会在这方面的谬误。
其次，主耶稣指出问题的实质“就是你们承接遗传，废了　神的道”。许多传统是在解释、应用圣经经文的基础上逐步形成的，对于指导、规范人们面对生活中的具体问题是必要的、有益的，教会也有责任将这些优秀的传统发扬光大。但无论如何，他们都不过是人的传统，而不是神圣的启示，是必须在圣经之下的。如果将这些传统与神的道混杂，甚至不知不觉中将其置于神的道之上，就等于废弃了神的真道。这样信仰就将变质，即使有再敬虔的外在行为，也无济于事。人的本性是乐于肯定自己的，也容易“习惯成自然”。但愿我们能时常警醒，免得重蹈法利赛人的覆辙。
最后，因着以上两方面的原因，结果就是法利赛人成为口是心非、假冒为善之人，徒有外表的敬虔，却失落了真正的敬拜，被主斥之为“拜我也是枉然”。这本来已经非常可悲了，但法利赛人不仅没有醒悟，却还自以为义，去指责别人，甚至神的儿子！法利赛人对外在可见行为与细节的关注，使他们忽略了对更重要内在心思意念的省察，导致这样假冒为善的恶果，是我们要引以为戒的。
为要法利赛人心服口服，也为着让历世历代的教会更清楚看见问题的实质，主耶稣又举了“各耳板”的例子，显明法利赛人是如何以人的遗传而废弃神的诫命的。在法利赛人那里，最终的结论是依据传统而不是十诫得出的，违背神诫命的那个人却被认为是虔诚的。当年的马丁.路德正是看见了赎罪卷的传统毫无圣经根据，却为天主教会及信徒狂热追捧，不禁发出质疑，从而引发了伟大的宗教改革运动。但愿我们也有路德的那份警醒与勇敢，好使我们遵行的是神的旨意，而不是人的遗传。
三、教训
主耶稣接下来的话是对以上事件更深入的教导，指出什么才能真正影响人的圣洁。法利赛人认为没有按传统礼仪洁净之手上所沾染的污秽，可以通过吃饭而真实地进入人心和灵魂，所以他们才把用俗手吃饭看得如此严重。但主却教导众人和门徒，实在不是这样：各样的食物以及外在的污秽影响的只是身体，并不能真正影响人的心思意念，真正的污秽——即恶念——却是从人心里面出来的。罪恶是真正的污秽，起因在于罪人的心，这不是属物质的方法可以解决的。
圣经反复强调“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17：9）自先祖堕落以来，人活在罪中，从心里不断发出各样的恶念，正如主在这里所罗列的。所以圣经教导我们“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4：23）外在的污秽，即使对人有一定的影响，也不是致命的。所以，仅仅洁净身体，除去外在的污秽，并不能使人真正洁净。而人心真正的洁净，惟靠耶和华所赐的新心——即圣灵的重生。
摩西律法的确规定了许多洁净的规条，要以色列人遵守，难道就没有意义吗？又该如何理解呢？这里说明两点：其一与预表有关。保罗说“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3：6）神拣选以色列人为圣洁的子民，要他们过一个与周围的世界分别为圣的生活，故借着这些外在的律法规条，作“训蒙的师傅”，一方面训练以色列人，另一方面向世人作见证，至终好将他们“引到基督那里”。（加 3：24）现在神的儿子已经来到，福音的新时代已经开启，这些规条也就完成了使命。可惜犹太人没明白这一切。其二则与启示有关。我们知道神的启示是渐进的，不是一次性完成的，而是在历史的过程中逐步展开的，其终局与高峰正是神的儿子、耶稣基督。但法利赛人却抱残守缺，即使与主耶稣面对面，依然未能明白律法的精义，依然固守在因行为称义的错误观念之中。
马可记载不仅众人听了这教训以后不明白，就是门徒们也不明白。因为他们与法利赛人一样生活在传统的影响之下，与他们有一样的观念和想法。但门徒到底是门徒，他们谦卑，承认自己的愚拙，赶紧在私下里求教于主，主就给他们详细讲解，使他们明白。 
我们和当年的门徒们差不多，也常常不明白，所以也要常常私下求问主。主不仅应许我们“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）而且还应许“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约 14：16-18）故此，让我们常常俯伏在主的面前祷告，他必引导我们进入真理！
愿主保守、祝福他自己的守望教会！
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马可福音7：1-23（节选） 6-8 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。” 14-15 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。” 弟兄姊妹主内平安！ 今天我们分享马可福音第7章的前半部分。 马可福音整体是以记载主耶稣所行之事为特色，但今天这段经文主要记载的却是主的教训。这教训乃因法利赛人指责门徒们不按“古人的遗传”而“用俗手吃饭”而引起，是主对法利赛人的回应以及对众人和门徒深入的教导。 这些法利赛人是来自耶路撒冷的专家，应该是因主的影响迅速扩大而专程来寻找把柄的。他们很快就感到了问题的严重：因为主耶稣作为“夫子”、作为民间有影响力的新兴宗教领袖，却对于门徒不守传统的行为不仅不加制止，甚至颇为“纵容”。于是，他们直接与主交涉，其关注的焦点就是如何对待“古人的遗传”——即传统。 尽管今天这个时代似乎并不重视传统，甚至以反传统为荣，但传统其实一如既往，深深地影响着我们，只是我们许多时候没有意识到罢了。比如一个教会的崇拜形式、所用的“专业术语”等等，都带着传统厚重的烙印。特别是当有新情况出现的时候，与传统的张力就更为明显。而在主耶稣的时代，人们对待传统的态度实在是比我们要严肃、恭敬得多。 传统既可能对信仰有益处，也可能没有益处，甚至可能偏离信仰，即使在教会中也不例外。因为这样的缘故，我们对传统不能盲目地全盘接受，也不能简单地全盘否定，而必须按圣经的原则，结合圣灵在当前处境下的带领而加以审核：符合神心意的要保留，不符合的则必须扬弃。否则，传统就可能成为绊脚石，正如这里的法利赛人一样。 实在说来，我们对传统——不论是自身形成的还是外部输入的——缺乏这样自觉的审核，往往不假思索地接受或拒绝（有意思的是依据的标准往往是另外的传统），以致到问题显露出来的时候已经积重难返了。因此，在我看来，前几天有关万圣节传统的相关讨论，对于这样的审核，是非常有益处的。另外，在接受传统的同时，我们也在形成并传递自己的传统，它们将影响我们的未来与后代。 如何继承并发扬大公教会的传统是当代中国教会面临的重要挑战。新教对传统的态度往往过于轻视，对教会和社会都产生了一定的消极影响。相信本段的经文对于正在建造教会的我们，如何处理相关的问题，是非常有现实意义的。 这段经文大致可以分为三部分，以下我们依次以指责、回应与教训为题展开分享。 一、指责 门徒不遵守古人的遗传而用俗手吃饭，在法利赛人看来是非常严重的，因为这破坏了他们自己一向严格遵守、也要求所有犹太人遵守、流传了几百年的“敬虔”传统。这里的洗手与卫生状况无关，而是一种宗教洁净礼仪。犹太人是属神的圣洁选民，外邦人在这个意义上则是污秽的。因此，与外邦人接触（这在当时的加利利是不可避免的）会造成礼仪上的不洁净，需要通过洗手和洗各种器皿（其过程烦琐而严格）的方式恢复洁净，然后再从事其他活动。如果象门徒那样未经洁净的礼仪而直接吃饭，则会把污秽带入心里，问题就更严重了。按照马可的记载，法利赛人对这些传统极为看重。他们意识到问题的根源在主耶稣那里，因为他对此无动于衷。于是，他们就来指责主——不是仅仅指责门徒不尊重传统，而是指责他们不守律法！ 摩西律法的确规定有洁净的条例，如接触死尸、不洁之动物后需要行洁净之礼，战俘与战场缴获之物也需要经过洁净后才能进入以色列的营中等等。但律法并未规定这里法利赛人所谓的礼仪，这些都是后来犹太人在生活的过程中逐步形成的，多是根据拉比的解释、针对实际问题而设立的，一代一代地继承了下来。它们不是律法，只是对律法的解释或具体应用。但到了法利赛人这里，他们却把这些看得如同律法一般，甚至作为判断是否圣洁、是否敬虔的依据，以此指责主耶稣和门徒，就毫无道理了。 由此可见，当我们被人指责或想要指责别人不合规矩的时候，要首先查验到底是不符合圣经的教训，还是不符合传统。如果是后者，要接着查验是否存在高抬传统、把传统绝对化为真理的情况。如果真是这样，我们就大可不必因别人的指责而烦恼，也不能以此去指责别人。当然，这需要极大的诚实与谦卑，更需要敏锐的属灵洞察力。求主怜悯我们！ 二、回应 面对法利赛人的指责，主耶稣的回答直截了当：“你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。”从主的回应中，我们可以总结出以下三方面的教训。 首先，与法利赛人以传统为根据不同，主先引用先知以赛亚的话，后又引用摩西律法，直接诉诸圣经的权威，谁对谁错就一目了然了。权威的问题非常重要，基督教会必定以圣经为信仰与生活的唯一终极权威。但在现实生活中，却也常常出现类似法利赛人那样以人的传统、理性或者教宗为终极权威的情况，使真理被蒙蔽。为此，宗教改革时提出了“惟独圣经”的原则，正是为纠正罗马天主教会在这方面的谬误。 其次，主耶稣指出问题的实质“就是你们承接遗传，废了 神的道”。许多传统是在解释、应用圣经经文的基础上逐步形成的，对于指导、规范人们面对生活中的具体问题是必要的、有益的，教会也有责任将这些优秀的传统发扬光大。但无论如何，他们都不过是人的传统，而不是神圣的启示，是必须在圣经之下的。如果将这些传统与神的道混杂，甚至不知不觉中将其置于神的道之上，就等于废弃了神的真道。这样信仰就将变质，即使有再敬虔的外在行为，也无济于事。人的本性是乐于肯定自己的，也容易“习惯成自然”。但愿我们能时常警醒，免得重蹈法利赛人的覆辙。 最后，因着以上两方面的原因，结果就是法利赛人成为口是心非、假冒为善之人，徒有外表的敬虔，却失落了真正的敬拜，被主斥之为“拜我也是枉然”。这本来已经非常可悲了，但法利赛人不仅没有醒悟，却还自以为义，去指责别人，甚至神的儿子！法利赛人对外在可见行为与细节的关注，使他们忽略了对更重要内在心思意念的省察，导致这样假冒为善的恶果，是我们要引以为戒的。 为要法利赛人心服口服，也为着让历世历代的教会更清楚看见问题的实质，主耶稣又举了“各耳板”的例子，显明法利赛人是如何以人的遗传而废弃神的诫命的。在法利赛人那里，最终的结论是依据传统而不是十诫得出的，违背神诫命的那个人却被认为是虔诚的。当年的马丁.路德正是看见了赎罪卷的传统毫无圣经根据，却为天主教会及信徒狂热追捧，不禁发出质疑，从而引发了伟大的宗教改革运动。但愿我们也有路德的那份警醒与勇敢，好使我们遵行的是神的旨意，而不是人的遗传。 三、教训 主耶稣接下来的话是对以上事件更深入的教导，指出什么才能真正影响人的圣洁。法利赛人认为没有按传统礼仪洁净之手上所沾染的污秽，可以通过吃饭而真实地进入人心和灵魂，所以他们才把用俗手吃饭看得如此严重。但主却教导众人和门徒，实在不是这样：各样的食物以及外在的污秽影响的只是身体，并不能真正影响人的心思意念，真正的污秽——即恶念——却是从人心里面出来的。罪恶是真正的污秽，起因在于罪人的心，这不是属物质的方法可以解决的。 圣经反复强调“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17：9）自先祖堕落以来，人活在罪中，从心里不断发出各样的恶念，正如主在这里所罗列的。所以圣经教导我们“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4：23）外在的污秽，即使对人有一定的影响，也不是致命的。所以，仅仅洁净身体，除去外在的污秽，并不能使人真正洁净。而人心真正的洁净，惟靠耶和华所赐的新心——即圣灵的重生。 摩西律法的确规定了许多洁净的规条，要以色列人遵守，难道就没有意义吗？又该如何理解呢？这里说明两点：其一与预表有关。保罗说“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3：6）神拣选以色列人为圣洁的子民，要他们过一个与周围的世界分别为圣的生活，故借着这些外在的律法规条，作“训蒙的师傅”，一方面训练以色列人，另一方面向世人作见证，至终好将他们“引到基督那里”。（加 3：24）现在神的儿子已经来到，福音的新时代已经开启，这些规条也就完成了使命。可惜犹太人没明白这一切。其二则与启示有关。我们知道神的启示是渐进的，不是一次性完成的，而是在历史的过程中逐步展开的，其终局与高峰正是神的儿子、耶稣基督。但法利赛人却抱残守缺，即使与主耶稣面对面，依然未能明白律法的精义，依然固守在因行为称义的错误观念之中。 马可记载不仅众人听了这教训以后不明白，就是门徒们也不明白。因为他们与法利赛人一样生活在传统的影响之下，与他们有一样的观念和想法。但门徒到底是门徒，他们谦卑，承认自己的愚拙，赶紧在私下里求教于主，主就给他们详细讲解，使他们明白。 我们和当年的门徒们差不多，也常常不明白，所以也要常常私下求问主。主不仅应许我们“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）而且还应许“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约 14：16-18）故此，让我们常常俯伏在主的面前祷告，他必引导我们进入真理！ 愿主保守、祝福他自己的守望教会！ The post 基督教北京守望教会.

他们将人的吩咐当作道理教导人——2014年11月16日主日讲章/小白牧师

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