录音：

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经文：《创世记》二十章

前言：

在《创世记》十二章我们曾分享过亚伯拉罕的第一次撒谎，今天我们分享的经文是亚伯拉罕的第二次撒谎。之前我们曾说，亚伯拉罕的一生是信心不断被挑战、信心不断被扩展和提升的一生，所以他虽然被称为信心之父，在面对试炼和危险时也依然有着诸多软弱和失败的经历。但在同样的问题上跌倒，两次谎称撒拉为自己的妹妹，这在圣经中并不常见，我们不禁要思想的是上帝为何允许亚伯拉罕在这个问题上两次跌倒？上帝的用意何在呢？

这两个相隔20年的事件有很多相似之处，比如都是因亚伯拉罕的撒谎而将撒拉置于危险之地，都是上帝出手让此地的君王惧怕，都是世间的王因此责备亚伯拉罕，都是藉着此事亚伯拉罕得到了很多的财物，等等。这就表明创世记的作者是要表达这两个事件反映的是亚伯拉罕生命中的一个始终存在的问题，虽然过去了20多年了，这个问题还没有解决。但同时，我们又可以发现本章所记叙发生在基拉耳的第二次撒谎事件，和二十年前发生在埃及的事件却有一些不同的地方。比如，本章的事件中，上帝在梦中对基拉耳王说话，在埃及则没有记载曾对法老说话；本章的事件中，基拉耳王是在事后给了亚伯拉罕很多财物，在埃及则是法老在还不知道事情原委的情况先给了亚伯拉罕很多财物；本章的事件中基拉耳王允许亚伯拉罕在他的辖区任意居住，在埃及时法老将亚伯拉罕给驱逐出境了。等等。我们就从这些不同的地方来思想，上帝的心意是什么。

亚伯拉罕第二次撒谎的背景

居住地的迁徙

第一次事件的背景是因为饥荒，亚伯拉罕为生计的缘故前往埃及。当年从埃及被法老驱逐归回应许之地后，亚伯拉罕在应许之地不断迁移的过程中就安定在了希伯仑幔利橡树那里，一直到本章亚伯拉罕要搬到新地方居住，已经过去了20年。

这一次亚伯拉罕在迁移之前与20年前去埃及有很大不同，第一经文没有明确告诉我们这次搬家的原因，20年前是因为饥荒的原因不得不去埃及，这一次似乎并没有什么非要搬家不可的理由，就是在应许之地的范围内挪移一下。// 这一次的迁移很可能跟十九章中所多玛城的毁灭有关，亚伯拉罕想离这个被毁灭的城市远一点。所多玛城的被毁灭对于亚伯拉罕来讲，可能产生了很大的冲击，他没有想到这个城里居然连十个义人都没有，这个城已经腐朽堕落到了这个程度，这这是他始料不及的。对于人性的失望，直接导致了亚伯拉罕对于基拉尔人的恶意揣摩。他以为这个地方的人一定不惧怕神，一定会杀他。因此，在他挪移的过程中，他对于新要前往的地方心里充满了不信任，就像他对所多玛城的认识那样。他认为遍地的人都是罪人，也是恶人。因此，这一次的迁移中他基于自己内心里面对于基拉尔人的揣摩，延续20年前使用过的自我保护的方法。

第二这次搬家前并没有提到撒拉的美貌，亚伯拉罕担心被杀等因素，担心的内容是后来他面对亚比米勒的责问时才说的。这些在20年前下埃及时都提及的因素在本章一开始都没有出现，其实是为要说明，亚伯拉罕谎称撒拉是自己的妹妹根本原因并非是因为以上这些因素。根据后来亚伯拉罕对亚比米勒所说的话，这是他从起初回应上帝的呼召出吾珥时就“立定”的应对可能危机用以自保的策略。出吾珥的时候他就跟撒拉约好了，每次迁移面的可能的危险时都这么做，都是抛出撒拉，保全自己。亚伯拉罕的谎言是出于人性的诡诈。

时间的因素

而且，本章正好处于十八章耶和华神对亚伯拉罕说“明年这时候，我必回到你这里，撒拉必定生一个儿子”（创十八14），和二十一章以撒的出生之间。可以说，在上帝关于后裔应许的关键时期，即上帝应许即将要实现之际，发生了这一次因撒谎将撒拉置于危险境地严重事件。和二十年前的埃及撒谎事件相比，这次的事件在令人遗憾、不解之余，更加令人紧张，上帝应许从撒拉生以撒的话还能实现吗？

而且，不是别人，正是亚伯拉罕自己将这应许的实现置于危险中。这真的是讽刺，最盼望儿子的人，却对儿子的出生带来最大的威胁。当然，我们若是从上帝宏大的救恩历史来看，这是一场激烈属灵争战的体现。亚伯拉罕被那恶者藉着自己的臆测和恐惧所胜，虽然威胁奥上帝应许的实现，但上帝却胜过人的软弱和失败，祂的应许必定实现。

但在同一个问题上第二次跌倒，还是令人有些不解。前一次在埃及的失败和羞辱难道因为20年的时间太长，亚伯拉罕已经忘记了吗？还是说，经过这二十多年的历练，亚伯拉罕对于耶和华上帝的依靠和能力的认识还是如此的小信？到目前为止，我们看到亚伯拉罕的灵性一直在一种上下起伏的曲线中变化，出吾珥是其灵性的高峰，因饥荒前往埃及并第一次撒谎是其灵性的低谷，从埃及回来后处理和罗得之间的牧场纷争以及战胜五王抢回罗得是其灵性的高峰，此后马上又是一个低谷，然后上帝与之立约。随后娶夏甲为妾又进入低谷，后来上帝又一次与亚伯拉罕立约，他为所多玛代求达到他灵性的又一高峰，然后就是本章他第二次撒谎称撒拉为其妹妹。从这个过程我们看到，每一次亚伯拉罕的低谷上帝都会出手帮助他不但解决问题和困境，而且也带领他的信心有所突破。在二十五年的时间里，可以说亚伯拉罕的生命正在日趋成熟。但是，面对上帝所说的“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子”（创十六16），以及上帝说“明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子”（创十八14），无论是亚伯拉罕还是撒拉听到的时候都是以喜笑和暗笑来反应，他们都觉得这可能吗？亚伯拉罕的想法是“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”（创十六17），撒拉的想法是“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创十八12）。在上帝应许得儿子的时间马上就要到了的时候，距离生以撒还有一年的时候，无论亚伯拉罕还是撒拉都还没有这样的信心。

就在这样的时候，亚伯拉罕要搬到一个新的地方居住，就发生了他再一次撒谎称撒拉是自己妹妹的跌倒事件。我想，在以撒将要出生之际，上帝是要特别再次让亚伯拉罕来面对自己生命中的这一问题，不但是他对于在生以撒这件事上的信心问题，也同时显明出他生命中更为深入并一直存在的惧怕和骄傲的问题。

上帝与亚比米勒的对话

上帝丰盛的恩典不但现在亚伯拉罕身上，而且也显在基拉耳人身上。虽然基拉耳王和埃及法老都因亚伯拉罕的撒谎把撒拉带进宫里为自己招致大祸，但是在某个意义上，基拉耳王比埃及法老要幸运的多，因为上帝竟然亲自在梦中对亚比米勒讲话。

上帝对亚比米勒的定罪

首先，上帝对亚比米勒说“你是个死人哪！”（创二十3），新译本、吕振中本等多个中文版本都译为“你该死”，当代中文本译为“你大祸临头了”。虽然亚比米勒取来撒拉看似没有什么过失，但这只是从他不知道撒拉是别人妻子这一点上来说的。如果上帝纠察罪孽，谁能站立得住呢?（诗一三零3），比如亚比米勒的多妻，比如他对女色的贪婪，比如他依仗手中的势力任意选取妃嫔，这些都是犯罪；更何况他如果沾染撒拉，那就真的是大罪了。亚比米勒已经踏在了生与死的边缘上了。

上帝听了亚比米勒的自辩

亚比米勒也正是在自己没有犯下故意抢夺他人妻子的罪这一关键点上来为自己辩护的。他虽然没有犯故意的罪，并不等于他在这件事上没有任何的过失。很多时候，上帝没有照着我们所犯的罪来追究，是他存怜悯忍耐的心待我们。所以，上帝也认可在这一点上亚比米勒是心存正直的。也因为这一点点的正直，上帝就施恩给亚比米勒，在梦中主动显现，听他自辩，拦阻他犯下大罪。

上帝告知亚比米勒该如何善后

最后上帝告诉他这件事该如何处理，首先归还撒拉给亚伯拉罕，并且告知他亚伯拉罕是个先知，只有他为你祷告，你才能存活（创二十7）。我们或许对于上帝和亚比米勒的对话有些不解，因为先是对于亚比米勒的责备，然后是对亚比米勒申辩的称赞，以及称赞之后再次警告亚比米勒若是不处理好这事依然有很严重的后果。其实，正如圣经中对于罪的救赎是有特定范围的那样，那就是只有误犯的罪才有赎罪祭。亚比米勒所谓的“心正手洁”正是在误犯这个意义上的，否则上帝不会给他有悔改弥补这事的机会的。

// 这是旧约圣经第一次提到先知这个词，其实在这里就是认识上帝的人，或者说，是上帝所拣选的可以和上帝直接说话的人，先知这个词语在这里的含义更像是中保的意思。也就是说，在当时普天之下只有亚伯拉罕可以跟上帝直接说上话，亚比米勒只能在梦中与神有对话（就像上帝在梦中警告拉班不可以对雅各说好说歹一样），在现实中唯有亚伯拉罕才有这样的特权和尊荣，不管亚伯拉罕在撒谎这件事上如何的软弱和不堪，但上帝将这职分赐给他不是凭着在道德上对他的欣赏，相反上帝因着自己主权的拣选要将亚伯拉罕从自己的软弱中拯救出来。这职分不是人凭着自己可以得到的，唯独在乎...