宣圣讲义

易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所

自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。

阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两

仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于

太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳

未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆

灵。气周道凝。德至玄玄。神至冥冥。光合息醇。悠然至清。不可物拟。不

可言名。名之太极。立生之根。此太极之象。为自无之有。太初之母。万

有之宗。一气之原也。故曰太极。言其至极。无可上进。无可分移。而不

得以名称。以象类者也。夫天地万物。同斯气也。同斯生也。同斯运行

不息也。同斯有守有立也。而皆自太极始。以太极能生也。有始也。运

行不息也。守中立极不二也。故为天地万物之母。气数之祖。生成变

化之大本也。言其远不可知。言其可知。则太极而已。言其外不可名。

言其可名。亦太极而已。天地尚自太极生成。况其下者乎。故欲穷生

化之源。气数之根。必自太极始。太极者固万有之宗。而言易必以太

极启其端也。

易之始也。伏羲之一画。即太极也。为体一。为气纯。无数之可纪。无象

之可象。而纪之以一。象之以一。言数之始。象之初也。故易之卦象。即

自一始。盖示太极者也。太极之为象。虽仅此一画。其气虽纯。而有动

静之用。其精虽凝。而有生化之功。其初虽一。而其既动则有所生。既

生则有所变。故一之动也而二生。静也而一复。一者为阳。二者为阴。

两仪乃生焉。两仪者太极之初变也。太极以气之动静。精之生化。动

者自生。静者自化。生者为阴。化者为阳。阴阳既分。其气斯变。前之一

者。变而二矣。前之太极者。变而两仪矣。故易自太极生两仪。然两仪

虽生自太极。非如后来之生化有父母也。乃自至极之元气动荡而

生。因其有动则有静。动静异也。异则有别。而后生化见也。虽生化而

仍由一气之变。非生自二气也。虽化而成两仪之名。其始仍为一体

也。故曰易有太极是生两仪。言两仪之生。生自一气。而两仪未生之

前。固浑然一太极也。是生云者。言自是始生也。明示两仪之生。为生

化之初始。而太极之变为两仪。实生化之初见其用。以溯天地生成

之本。人物化育之源也。故曰是生。凡古文是字。有自此作始之义。且

言其本能也。世界生物。莫不自阴阳之和生化。唯两仪始生。则太极

之一气所化。由其有动静。动静亦阴阳也。不过一气之动静。而成两

体之阴阳。老氏所谓一生二者。即指此也。夫太极之初固浑然元气。

无形无质。无色无象者也。然以其元气。有其光焉。光生热。热生动。动

则有生。光者元气之体。热与动者。元气之用。生者用之见也。元者仁

也。仁之德。以生为用。故元气以生化为本。动而有生。生而阴阳出。此

元气自然之德。流行不息。而后阴阳之象。往复无穷。一生永生。一化

众化。而天地以成。人物以育。生之化之。日益以盛。固元气之德所见。

亦造化之功所征者也。故太极者。主生化之枢。为天地万物之母而

溯世界之初始。则固来自浑然之一气也。是曰气化。气化作始。形化

继之。既有阴阳。则生化者自一气之和合而后成。故有两仪。乃生四

象。有四象。乃生八卦。即犹河图自二气而生五行。洛书自五行而变

九宫。老氏所谓二生三。三生万物者是也。阴者承阳。阳者包阴。二气

环行。乃见生成。此亦气之自然。数之自合者也。故易之卦象。自[阳爻图]之

象。生[阳爻图]与[阴爻图]之两仪。更生[四象图共四]之四象。再由是推之而生

[八卦图共八]之八卦焉。皆气数自然化合而生成者。而其自出则

太极也。即一也。图而象之。则为[特殊图]。此示浑然之气也。以其既具动静

也。则为[特殊图]。示已生两仪也。世传之图。有未尽合。应以此二图为则。一

图则太极之象。纯净光明。二图则动静生阴阳之象。黑白环抱。如是

可见太极之体。及所生两仪之象也。

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六

十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。