夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六

十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在

既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。

易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。

当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。

言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万

有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化之源。言自无之有。而明有

物之始。自当溯太极而为全易之根本。则易有太极一语。其意义至

深切着明也已。若视为易经有太极。则不合矣。太极非物也。言易虽

自伏羲。而太极之有象。则天地之先也。故太极不得视为易所有无

者也。要知太极之象。传之久矣。伏羲时画之为一。无此图也。后圣渐

由伏羲之一。演之为圆圈。以示其体。又有由圆圈之象。演之为[特殊图]。以

明其用。即[特殊图]字所自出也。后更演之为黑白交互之象。以明两仪既

生。二气之周流不尽。而以证天地生化之序。乃合易象八卦之图。此

今世所传之太极图也。图之为象。在明其体用。黑白之图。有用遗体。

尚非全也。必先有浑圆明澈之图。以象其本来元气。合以黑白交环

之图。以象其动静生阴阳。于是体用皆全。变化自见。如易之卦象。自

一生[阳爻图][阴爻图]。自[阳爻图][阴爻图]生四象八卦。皆有序也。若不循序观之。则不知八

卦所自来。又何以明卦象之体用与变乎。故一者太极也。[阳爻图][阴爻图]者两

仪也。八卦皆自是生化者也。古人言文尚简。况当画卦之时。尚无文

字。所有之象。仅八卦与六十四卦。虽有太极之象。而未有图。又未以

列于卦象前后。不过口授之后人。知其有所始耳。迨文王之后。诸圣

人之言。皆笔之书。不独易之象义。有其文言释之。即河洛太极之图

象。亦有传序以解之。此系传中有易有太极之语也。盖恐后人不知

易卦所自始。而忘其本。故特述先圣之言。而系辞以传之耳。系传者。

谓系于辞以为传授。以易象之未备。恐先人口传不垂久远。故系之

辞。为之传。言犹系之于易。使毋遗耳。

天地之前一气所凝。固无物也。天地既判。万物续生。仍气之所周流。

故盈天地者。物也。运天地者。气也。气化而物生。气化自太极始。太极

者。气之主宰。其化生之序。则见河洛二图。阴阳并行。生化无垠。曰阴

阳者以太极气化之次序也。太极之初。元气纯阳。不可分阴阳也。元

气胚动。乃生阴焉。动则阴生。静则阳复。气因动化。生以动成。故太极

初生为阴气。而其后动静往复。二气始分。此阴在阳先之义。非有所

轻重也。至其既化。二者并行。阳主阴从。刚先柔后。则阴统于阳。天包

乎地。此有生之序。不可乱也。故太极之后。河洛之象乃见。天地为两

仪之大者。天生则地成。地生则天成。天地合精。生成乃见。非如太极

之气化也。故两仪分合。五行以出。五行往来。九宫以分。五行九宫。即

易之四象八卦也。故卦有气。有数。有位。有时。有其名类。有其变化。皆

由气之所至。生化自然之序。然生化虽众。不得离于阴阳。以气化之

后。必因阴阳之化合而后生也。天地絪缊。万物化生。此造化之序可

纪者也。自太极以一气而分为两仪。其德在生。德流气薄。生生不已。

太极为有生之祖。两仪为有生父母。皆气之自至也。气之自至。是谓

之道。以其循环往来不相害。消长盈虚不相乱。而以成其德也。唯道

有德。道不可见。其德显焉。两仪之德在生。即其道之见也。道以成其

生为先。人之成道者。长生而生物。此即顺道致德之士也。故道出于

太极。见于两仪。成于仁。全于性。唯性合乎道也。人生之性。受于中气。

亦太极之元气。生而有之。全性则全生。成仁则成性。生全仁成。纯乎

道也。故归于太极。复于真境。是谓得道。故曰道者返本复始者也。本

始者太极也。返而复之。纯乎元气之体矣。

是故易之言教也。以道为本。圣人立卦象。将以明道也。道之始乎太

极。运行于二气。调和于五行。以应万物万事。而成其德。以守中立极。

而全其性。虽依象以稽数。而判其吉凶。依数以言命。而明其顺逆。而

莫非指人以道。俾克全生以返本复始也。故易之言为道言也。易之

象。原始要终。为教人各正性命也。故必推原道之所自。人生之源。气

之所运。数之所合。以定其所宜。而为人立其则。以辨其所至。而示人

所有修。必以天道为之准绳。人道为之纲纪。尽人以合于天。致力修

养。以全生适性。立德成道。此易有太极一节之大旨也。