立德成道。此易有太极一节之大旨也。夫太极固示

人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征

广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万

物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而

得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干

坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言

易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则天地推于无尽。返本复始。则

万有归于一原。太极主其始矣。而终亦尽于是。盖以不易之元气。而

主变易之阴阳。生生不穷。而真体常存。行行不息。而中极永在。此所

上经-1-图象-太极图讲义-118

以为道之象也。天地尚自此出。而师其用。况其下者乎。故物物有极。

事事有中。中极之德。即性命之所见。此中和之功并覆载。而仁智之

德同天地也。易传曰。分阴分阳。迭用柔刚。可以明太极之道矣。夫易

自太极立其极。而以乾坤代名其两仪。万物皆自阴阳生。故全易卦

爻。皆自乾坤出。乾坤者。天地也。父母也。其德则刚柔也。仁义也。其功

则生成也。覆载也。何莫非阴阳之道所见耶。欲明道而知太极。必自

易始。易固演太极而赅河洛象者也。

宗主附注

此文讲太极要义。以举其大者言之耳。太极图象。秦后儒者失传。

唯道家存之。至宋时传于周濂溪氏。而后儒者亦得有之。时以门

户之见。沿习之深。訿毁者大有人在。徒以易传有易有太极一语。

无能根本推翻之也。然周所传。虽名太极图。实则太极已生两仪

之象。非太极之体也。后人有演为一圈者。有为黑白相互。中藏一

小圆圈者。取意固善。然尚非全体。以太极之初本无极。由无入有。

必有其象。如河图之与洛书。由二五变为九宫。其图不能混为一

也。必先示太极之体。浑然元气之时。再示其动静之用。阴阳生化

之象。方可由图见天地生成之序。阴阳未判之先也。故　夫子命

作二图以象之。一圆圈浑然明净。此其体也。一黑白交互。二气流

上经-1-图象-太极图讲义-119

行。此其用也。体用既全。始终在目。自易探造化究竟。而明晓由无

入有之景象也。夫太极气之所化。全为自然生化之物。因其气之

有动静。而后阴阳分。初则一气而已。二气既判。生物无穷。而此太

极之象。仍如故也。盖前者先天之气。后者后天之体。后天之生化。

即后者之所主。而先天之气。仍存其中也。习道者由后天阴阳之

体。渐复于先天元气之时。当依此图证之。苟在生时。百体俱用。情

识未除。不能逃于阴阳往复之道。即在生灭轮回之中。是后图二

气互为消长之象。若果屏除物好。绝制情识。充其性灵。致于中和。

则由后天返于先天。即前图浑然光明之象。所谓返本复始。原始

要终之道。皆在此二图中验之。其义固重在明道者也。　夫子此

文。抉易教之微。指修道之要。非仅释易有太极之文义已也。读者

当三复焉。

夫子前讲易本河洛图象。不止言取其象而制为易之卦象也。实

则取其象。以立修道之教耳。盖道字本无名之名。修道更难以言

文明其方。必因图象而指示之。乃得悟其本原。及其归着处。而图

象则自河洛始。河洛图象。以变者示人不变。不变者示人变。一静

一动而阴阳生。一顺一逆而生成见。皆本道以明道。明之即以教

之修之也。故观河洛图象。重在动静之间。顺逆之序。更重在以天

上经-1-图象-太极图讲义-120

道立人道。以人道顺天道。天人之相成者道。圣人之立教者亦道。

道无二用。用之于身则成己。用之于人物。则成人成物。皆一以贯

之。皆自河洛图象始终之也。故修道之教。不外于河洛之图。而圣

人之道。不殊于天地之数。由其浅言之。则为人之事。由其深言之。

则成道之功。易传曰仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。此语已

尽河洛之义。一部易经如是。六经亦如是。除是外。更无他语足以

尽之也。故道无大小。无远近。人自见之。若推而言之。妄者谓之妄。

愚者谓之愚。人自妄愚。何咎乎图象也。