中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地

之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。

无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之

用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不

离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知

无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好

之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫蚁。出入住息。皆在

自然中游走去住。皆有其道也。因天地成于此一阴一阳之道。则

自天地以下。无大细。皆不得离道以生成往来。故道者气之道。犹

车之轨也。有车必有轨。有气必有道。同此气。即同此道。太极者。气

上经-1-图象-太极图讲义-121

之所始。道之所自。言道而不溯太极。譬如行路而忘所自至地。徘

徊歧路而已。故言道必先明太极之用。既明太极。则性理在其中

矣。所谓知其原。则流易测。得其本。则枝叶易探。此言道者所当知

也。儒者言道莫先于易。易自太极出。则欲习道者。可不先求之太

极哉。

又曰阴阳动静原相根。而动为阳则阴生焉。静为阴则阳复焉。初

无一刻之停。祇见消长之气。故动则阳生阴。静则阴生阳。如人坐

功。以动属阳。而情见即生阴。返于静。则性见而阳复。二者斯须之

间。往复之运。非了然二事也。果动矣。必由阳生阴。静矣。必仍返于

阳。此理自然而然者。以含有往复消息之义。足以明太极之气无

一时停住。阴阳来去。有相根之妙。即天地间二者之相应。正如是

也。以阳为主。则阴从之。以阴为母。则阳生焉。非截断可比。如静坐

至极。神气活泼。灵光周回。即动也。然非动之动。乃静生动也。故曰

阳复。太极之成两仪。即由此动。而分为阴阳。若未动。固无二名。动

则阴生。即此义也。凡易理皆象气之流行者。若以不动者拟之。则

失易义矣。易者。变易也。变易者即流行无住之义。阴阳互抱。初无

可截为二者。详细体会之自明。

述圣讲义

上经-1-图象-太极图讲义-122

太极图者。自易象溯而上之。乃示其初之象也。天地之生也。依是

象以生成。更依是气之推行变化。以生成万物。其始则简。其继则

繁。其本则合。其用则分。而实有定序与方位。有数量与名类。非无

纪无序者也。盖天地出于太极。其象固大。大则难考。人物生于天

地。其形已小。小则易征。征其小。自得其大。以其生也同。而气之行

也一。不以大小有殊也。故言天者。必先求之人。言大者。必先求之

小。物物有一太极。苟求之则自见。不疑为无征也。凡有生之物。皆

同此气行而化。皆同此太极之象者也。

太极者。至极也。古文太字同大。大者无与比拟。言独有而绝无。不

可复加也。故有大一。大初。大素。诸名。皆示其独有无复加者。太极

亦然。以至境不可复进。曰极。而极之不可复加。曰大极。盖自是以

上。无可拟也。故凡物自大极始。然大极者。不可作上下看。或左右

看。以端为极也。祗宜作中心讲。盖极必有所立。必有其位。其处必

至中也。若无所立。不得谓之极。以无定也。无其位。不得谓之极。无

所守也。非至中。不得谓之极。不可久也。唯有所立。则定于一而不

二．唯有其位。则守于常而不失。唯其至中。则久于运用而无所穷。

故名之极。犹北辰之为北极也。天之极定于北辰。地之极定于南

北极。而世界之极。则定于太极也。以其至极。无复与比故也。何以

上经-1-图象-太极图讲义-123

为至极无比。则以其所立虽定而无定。虽有位而无常位。虽至中

而无常中。不似北辰之天极。南北端之地极也。夫既曰极。而曰无

常。岂非异于极之为极乎。曰非无常也。言无常而有常耳。以随所

在而立。所至而位。所行而至中也。故曰无极之极。曰太极焉。夫有

之与无。同出异途。上之与下。同名异方。神之与形。同生异类。道之

与器。同用异势。故天地既判。人物斯生。形神所分。阴阳乃别。此太

极之为至极。恰介乎两者之中也。由此以上。皆属于无者。上者。神

者。道者。由此以下。则属于有者。下者。形者。器者。两者之中。乃为极。

而太极乃居之。故曰至中。而有位。有所立也。