中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地

之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。

无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之

用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不

离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知

无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好

之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫蚁。出入住息。皆在

自然中游走去住。皆有其道也。因天地成于此一阴一阳之道。则

自天地以下。无大细。皆不得离道以生成往来。故道者气之道。犹

车之轨也。有车必有轨。有气必有道。同此气。即同此道。太极者。气

上经-1-图象-太极图讲义-121

之所始。道之所自。言道而不溯太极。譬如行路而忘所自至地。徘

徊歧路而已。故言道必先明太极之用。既明太极。则性理在其中

矣。所谓知其原。则流易测。得其本。则枝叶易探。此言道者所当知

也。儒者言道莫先于易。易自太极出。则欲习道者。可不先求之太

极哉。

又曰阴阳动静原相根。而动为阳则阴生焉。静为阴则阳复焉。初

无一刻之停。祇见消长之气。故动则阳生阴。静则阴生阳。如人坐

功。以动属阳。而情见即生阴。返于静。则性见而阳复。二者斯须之

间。往复之运。非了然二事也。果动矣。必由阳生阴。静矣。必仍返于

阳。此理自然而然者。以含有往复消息之义。足以明太极之气无

一时停住。阴阳来去。有相根之妙。即天地间二者之相应。正如是

也。以阳为主。则阴从之。以阴为母。则阳生焉。非截断可比。如静坐

至极。神气活泼。灵光周回。即动也。然非动之动。乃静生动也。故曰

阳复。太极之成两仪。即由此动。而分为阴阳。若未动。固无二名。动

则阴生。即此义也。凡易理皆象气之流行者。若以不动者拟之。则

失易义矣。易者。变易也。变易者即流行无住之义。阴阳互抱。初无

可截为二者。详细体会之自明。

述圣讲义

太极图者。自易象溯而上之。乃示其初之象也。天地之生也。依是

象以生成。更依是气之推行变化。以生成万物。其始则简。其继则

繁。其本则合。其用则分。而实有定序与方位。有数量与名类。非无

纪无序者也。盖天地出于太极。其象固大。大则难考。人物生于天

地。其形已小。小则易征。征其小。自得其大。以其生也同。而气之行

也一。不以大小有殊也。故言天者。必先求之人。言大者。必先求之

小。物物有一太极。苟求之则自见。不疑为无征也。凡有生之物。皆

同此气行而化。皆同此太极之象者也。

太极者。至极也。古文太字同大。大者无与比拟。言独有而绝无。不

可复加也。故有大一。大初。大素。诸名。皆示其独有无复加者。太极

亦然。以至境不可复进。曰极。而极之不可复加。曰大极。盖自是以

上。无可拟也。故凡物自大极始。然大极者。不可作上下看。或左右

看。以端为极也。祗宜作中心讲。盖极必有所立。必有其位。其处必

至中也。若无所立。不得谓之极。以无定也。无其位。不得谓之极。无

所守也。非至中。不得谓之极。不可久也。唯有所立。则定于一而不

二．唯有其位。则守于常而不失。唯其至中。则久于运用而无所穷。

故名之极。犹北辰之为北极也。天之极定于北辰。地之极定于南

北极。而世界之极。则定于太极也。以其至极。无复与比故也。何以

上经-1-图象-太极图讲义-123

为至极无比。则以其所立虽定而无定。虽有位而无常位。虽至中

而无常中。不似北辰之天极。南北端之地极也。夫既曰极。而曰无

常。岂非异于极之为极乎。曰非无常也。言无常而有常耳。以随所

在而立。所至而位。所行而至中也。故曰无极之极。曰太极焉。夫有

之与无。同出异途。上之与下。同名异方。神之与形。同生异类。道之

与器。同用异势。故天地既判。人物斯生。形神所分。阴阳乃别。此太

极之为至极。恰介乎两者之中也。由此以上。皆属于无者。上者。神

者。道者。由此以下。则属于有者。下者。形者。器者。两者之中。乃为极。

而太极乃居之。故曰至中。而有位。有所立也。