然有既名。无未尝无。

下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛

转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中

与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰

物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。

极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。

夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物

之生成变化。自无入有。自始至终。盖无不包在象中也。故易之卦

象。肇始于太极。而推溯万有之源。亦唯太极。言物必始于有。言生

成变化。必本于气之动静。太极为初有。而具动静者也。故推而上

上经-1-图象-太极图讲义-124

之极于是。推而下之始于是。推而内之立于是。推而外之本于是。

以是为宗。而后可以推及其它。以是为始。而后可以推至无尽。以

天地之气。通行而无所滞。故其为象也圆。为物也周流不穷。为用

也无息不二。而太极为之极。以定其位。守其中。以御无尽。而行无

穷。故天地不离其度。万物不乖其序。而易之卦象。遂本是以立以

成以用。始终于易。以尽其变化。而后天地之道以见。人物之数以

明。鬼神之德以知。而后有形者适其生成。有气者通其变化。合阴

阳而归于太和。汇万类而统于太一。同万行而期于至中。以言乎

道。则道至矣。以言乎物。则理备矣。以言乎事。则情见矣。以言乎天

下。无不咸宜。而行之无不得。守之无所失。是以为教之本。易之源。

固非圣人莫之能知。亦非圣人莫之能言者矣。　夫子于中庸述

其义。曰时中。于大学述其境。曰至善。曰无所不用其极。此极字与

太极同一义。盖有物必有则。有则必有极。太极为一切之极。凡在

有者。皆有极。而凡有用者。皆必用此极。此即中庸时中之义也。简

名之曰道。故传曰一阴一阳之谓道。而太极即自阴阳成。人生受

命于天。而有性。性亦合于太极也。故曰成之者性。性成于善。太极

之行。至善也。故曰继之者善。此太极者统一切事物而言之者也。

非仅以一物名之。凡有名者。皆合于太极。不问其为物。为事。为道。

上经-1-图象-太极图讲义-125

为器。为形。为神也。苟可言者。必自太极始。有行有守者。必依太极

以行以守之也。盖太极之为道也。道之为一阴一阳也。无能外阴

阳以生成。故无能离道。亦无不合于太极也。虽然。太极固自生成

者。人之在生成中。而不克明太极之道。则为忘生之本。圣人乃以

教教之。使明其生。而易之义于是见也。故易之溯太极。为制卦也。

为以卦寓其教也。卦之所象。事事物物。皆道之所在。亦太极之所

运行。无他物也。二气之消长盈虚。以成天地间之生成变化。而易

象之以示人耳。是易之教。尽在太极中。天地万物原在太极中。故

易不得外之以为教。人之求易之明。而不从太极始。将何以见易

哉。故传曰。易有太极。其一语也。郑重之矣。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。

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