伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。