Share 臺灣性別文學講
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')])]「高中接觸女性主義後,你會覺得世界上唯一有趣的事情就是女性主義,因為除了它之外,其他東西並沒有照顧到我們的成長經驗或面臨的困境。」
張亦絢從《永別書》談記憶與性侵犯的問題,到《性意思史》寫出性的各種樣貌,她說,性愛這個東西是很可愛的,但完全沒有發展空間;討論性,是她常年的思考與觀察,從林奕含與《房思琪的初戀樂園》提醒的,一個社會文化如果只關注競爭時,人們將無法發展足夠的道德感情。
#Me too 運動近年在世界席捲,也輾轉來到了臺灣。她曾在運動現場聽到有一位女性主義運動者說,臺灣不如國外的進展;她總覺得,#Me too 的開始其實很悲傷,因為體制無法保障受害者,而使得他們得用一種非正式的方式發聲。也有過女性主義者前輩提到,強暴其實就是女人的白色恐怖,不是個人「為什麼不反抗」,而是整個大環境與結構壓抑了她們的聲音。身體會有傷痕,精神跟記憶其實更是;性的轉型正義,因而成立。
她用生命經歷和記憶書寫、做電影,凝視世界,她說,譬如《永別書》,不在於她寫了什麼,而是她寫了一個東西,讓其他人比較好繼續。
本集重點:
02:15 在我 15 歲時,父親對我說「女生是不可能強過男生的」
08:05 性別、電影與文學實踐:有些東西,可能還沒到最適合訴說的時間
11:00 對我而言,#Me too運動絕對要是一個暫時性的做法
16:00 寫完林奕含《房思琪的初戀樂園》推薦序後,我是把這本書藏起來的
19:32《永別書》 ﹑《性意思史》的創作背後
26:00 性暴力,其實就是女人的白色恐怖
【本集節目是由鏡好聽與國立臺灣文學館共同製作播出的《臺灣性別文學講》】
每週一上線全新一集
開啟小鈴鐺、按下追蹤,持續關注最新節目
製作人:羅筱薔
錄音師:孫藝庭
延伸閱讀
|國立臺灣文學館展覽《可讀\u3000性》
|王鈺婷教授主編、聯經出版公司《性別島讀:臺灣性別文學的跨世紀革命暗語》
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', OrderedDict([('content:encoded', '「高中接觸女性主義後,你會覺得世界上唯一有趣的事情就是女性主義,因為除了它之外,其他東西並沒有照顧到我們的成長經驗或面臨的困境。」
張亦絢從《永別書》談記憶與性侵犯的問題,到《性意思史》寫出性的各種樣貌,她說,性愛這個東西是很可愛的,但完全沒有發展空間;討論性,是她常年的思考與觀察,從林奕含與《房思琪的初戀樂園》提醒的,一個社會文化如果只關注競爭時,人們將無法發展足夠的道德感情。
#Me too 運動近年在世界席捲,也輾轉來到了臺灣。她曾在運動現場聽到有一位女性主義運動者說,臺灣不如國外的進展;她總覺得,#Me too 的開始其實很悲傷,因為體制無法保障受害者,而使得他們得用一種非正式的方式發聲。也有過女性主義者前輩提到,強暴其實就是女人的白色恐怖,不是個人「為什麼不反抗」,而是整個大環境與結構壓抑了她們的聲音。身體會有傷痕,精神跟記憶其實更是;性的轉型正義,因而成立。
她用生命經歷和記憶書寫、做電影,凝視世界,她說,譬如《永別書》,不在於她寫了什麼,而是她寫了一個東西,讓其他人比較好繼續。
本集重點:
02:15 在我 15 歲時,父親對我說「女生是不可能強過男生的」
08:05 性別、電影與文學實踐:有些東西,可能還沒到最適合訴說的時間
11:00 對我而言,#Me too運動絕對要是一個暫時性的做法
16:00 寫完林奕含《房思琪的初戀樂園》推薦序後,我是把這本書藏起來的
19:32《永別書》 ﹑《性意思史》的創作背後
26:00 性暴力,其實就是女人的白色恐怖
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')])]「如果現實人生不能跟漫畫一樣美好,那一定是現實人生的錯。」——《新社員》
從 80、90 年代開始,酷兒理論開始慢慢發展成型,它的定義也不斷被推翻討論。女性主義研究者朱迪斯·巴特勒 (Judith Butler) 就曾強調,酷兒不該是專屬於性別少數的標籤或資源,而應該被延展到各個面向的少數與弱勢主體;酷兒應該是一個不斷綿延的、動態的改革理念。
研究酷兒理論,並有劇場實務經驗的鄭芳婷,認為酷兒是思想的中心點,讓我們跳脫過去傳統高藝術的框架,如同劇場屬於動態的藝術;我們需放棄高高在上、觀眾有互動,並在主題上去關注各種小眾與弱勢。
她從台灣酷兒劇場始祖的田啟元《毛屍》談起、1996 年第一屆「女節」在 B-side 酒吧,到 2017 年紅透半邊天的《新社員》,酷兒劇場或酷兒文學帶給大眾的啟示,在於不斷地反思,才有可能真正去靠近酷兒這個概念所盼望的民主關懷。
【同志與酷兒書單】
王爾德《格雷的畫像》、葛楚史坦《愛麗斯達克蕾絲的自傳》、吳爾芙《歐蘭朵》、鮑德溫《喬萬尼的房間》,愛麗絲沃克《紫色姐妹花》,霍爾《寂寞之景》,費雷斯《藍調石牆踢》,或是安沙杜娃《我背為橋》,海梅巴以利《你請不要告訴任何人》。
王鷗行《此生你我皆短暫燦爛》,邱妙津《鱷魚手記》、朱天文《荒人手記》、白先勇《孽子》、杜修蘭《逆女》、陳雪《惡女書》,曹麗娟《童女之舞》、吳繼文《天河撩亂》、凌煙《失聲畫眉》,在比較當代的出版中,李琴峰《獨舞跟彼岸花開的國度》,郭強生《尋琴者》、陳思宏《夏天三部曲》、楊双子《花開時節》、張亦絢《永別書》、陳怡如《泥地漬虹》。
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', OrderedDict([('content:encoded', '「如果現實人生不能跟漫畫一樣美好,那一定是現實人生的錯。」——《新社員》
從 80、90 年代開始,酷兒理論開始慢慢發展成型,它的定義也不斷被推翻討論。女性主義研究者朱迪斯·巴特勒 (Judith Butler) 就曾強調,酷兒不該是專屬於性別少數的標籤或資源,而應該被延展到各個面向的少數與弱勢主體;酷兒應該是一個不斷綿延的、動態的改革理念。
研究酷兒理論,並有劇場實務經驗的鄭芳婷,認為酷兒是思想的中心點,讓我們跳脫過去傳統高藝術的框架,如同劇場屬於動態的藝術;我們需放棄高高在上、觀眾有互動,並在主題上去關注各種小眾與弱勢。
她從台灣酷兒劇場始祖的田啟元《毛屍》談起、1996 年第一屆「女節」在 B-side 酒吧,到 2017 年紅透半邊天的《新社員》,酷兒劇場或酷兒文學帶給大眾的啟示,在於不斷地反思,才有可能真正去靠近酷兒這個概念所盼望的民主關懷。
【同志與酷兒書單】
王爾德《格雷的畫像》、葛楚史坦《愛麗斯達克蕾絲的自傳》、吳爾芙《歐蘭朵》、鮑德溫《喬萬尼的房間》,愛麗絲沃克《紫色姐妹花》,霍爾《寂寞之景》,費雷斯《藍調石牆踢》,或是安沙杜娃《我背為橋》,海梅巴以利《你請不要告訴任何人》。
王鷗行《此生你我皆短暫燦爛》,邱妙津《鱷魚手記》、朱天文《荒人手記》、白先勇《孽子》、杜修蘭《逆女》、陳雪《惡女書》,曹麗娟《童女之舞》、吳繼文《天河撩亂》、凌煙《失聲畫眉》,在比較當代的出版中,李琴峰《獨舞跟彼岸花開的國度》,郭強生《尋琴者》、陳思宏《夏天三部曲》、楊双子《花開時節》、張亦絢《永別書》、陳怡如《泥地漬虹》。
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')])]談到臺灣同志文學,一般都認為是白先勇的小說開始了這段文學史;然而,同志書寫其實起源於更早的反共年代?同志詩的定義是什麼?一個同志寫的東西,才算是同志文學嗎?
楊佳嫻自己讀詩也寫詩,鍾愛詩這個文類,詩人得要用有限的文字引發無限的想像與感受,掌握文字語言最關鍵的技術和能量。而在性別文學上,「同志詩」當然也扮演了重要的角色。討論同志詩反映年代,從剛解嚴不久反叛式的語言,到 2000 年後打開了比較多言說性別的空間,開始寫成長與心情;從葉青所代表的憂鬱悲情,到鯨向海寫出青春情慾、帶有趣味筆調的詩集。
只不過,走到今日,同志的憂鬱詩作仍然佔了大宗,也最受讀者歡迎。或許,世界大同是一個艱辛的過程,「這不單單是同志的渴望,也是所有人的渴望。」
本集重點:
02:15 所有文類裡,我還是偏愛詩
12:38 同志詩的定義?一定要是同志寫的詩嗎?
19:39 1990 年代挑戰社會極限的同志詩
20:43 2000 年後,當我們打開較多言說性別的空間
24:58 憂鬱而禁錮的同志書寫傳統:邱妙津、葉青
28:24 性別平權是看出一個社會文明與否的指標
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楊佳嫻自己讀詩也寫詩,鍾愛詩這個文類,詩人得要用有限的文字引發無限的想像與感受,掌握文字語言最關鍵的技術和能量。而在性別文學上,「同志詩」當然也扮演了重要的角色。討論同志詩反映年代,從剛解嚴不久反叛式的語言,到 2000 年後打開了比較多言說性別的空間,開始寫成長與心情;從葉青所代表的憂鬱悲情,到鯨向海寫出青春情慾、帶有趣味筆調的詩集。
只不過,走到今日,同志的憂鬱詩作仍然佔了大宗,也最受讀者歡迎。或許,世界大同是一個艱辛的過程,「這不單單是同志的渴望,也是所有人的渴望。」
本集重點:
02:15 所有文類裡,我還是偏愛詩
12:38 同志詩的定義?一定要是同志寫的詩嗎?
19:39 1990 年代挑戰社會極限的同志詩
20:43 2000 年後,當我們打開較多言說性別的空間
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28:24 性別平權是看出一個社會文明與否的指標
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')])]李昂在青春期啟蒙階段,反叛的她對於社會主流的傳統中國文化、仁義道德嗤之以鼻,她接觸大量西方思想,這讓她充滿勇氣與能量去碰觸許多現實;女性主義孩沒在臺灣風行,她已經是西蒙波娃的忠實書迷。
後來寫《殺夫》,有人批判那是敗壞社會道德,但那卻是她在經歷人生最重大意義事件後,第一個紀錄內心與社會權利黑暗面的痕跡。 解嚴後,她從《北港香爐人人插》討論「一個女人可不可以靠睡男人來往權利的高峰爬?」近幾年,她繼續挑戰性別與政治,在《睡美男》裡著墨年長女人的性和慾望。
她說,從臺灣歷經封閉戒嚴、解嚴初期的不穩定,到如今成為一個開放、自由民主的國家,看似已經毫無禁忌,但其實每個社會都一定還有禁忌,只是你還不知道。
而就她一生衝刺了這麼長時間,她會給予新一代寫作者什麼樣的建議?如今處理性的議題,她又有什麼不同的想法呢?
本集重點:
02:23 1968 年社會一片美好?
07:33〈花季〉的成形:民國 57 年,一個中學女孩的性幻想
09:25 1983 年《殺夫》的政治意涵?我人生的重要事件都是在那之前發生的
17:41 九十年代《迷園》的隱晦寫法與歷史背景
21:33《北港香爐人人插》:一個女人可不可以靠睡男人往權利高峰爬?
26:45《睡美男》當年長女人的性還是社會的禁忌
31:22 給年輕一代寫作者的建議?性跟愛的結合也許才是最完美的境界
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', OrderedDict([('content:encoded', '李昂在青春期啟蒙階段,反叛的她對於社會主流的傳統中國文化、仁義道德嗤之以鼻,她接觸大量西方思想,這讓她充滿勇氣與能量去碰觸許多現實;女性主義孩沒在臺灣風行,她已經是西蒙波娃的忠實書迷。
後來寫《殺夫》,有人批判那是敗壞社會道德,但那卻是她在經歷人生最重大意義事件後,第一個紀錄內心與社會權利黑暗面的痕跡。 解嚴後,她從《北港香爐人人插》討論「一個女人可不可以靠睡男人來往權利的高峰爬?」近幾年,她繼續挑戰性別與政治,在《睡美男》裡著墨年長女人的性和慾望。
她說,從臺灣歷經封閉戒嚴、解嚴初期的不穩定,到如今成為一個開放、自由民主的國家,看似已經毫無禁忌,但其實每個社會都一定還有禁忌,只是你還不知道。
而就她一生衝刺了這麼長時間,她會給予新一代寫作者什麼樣的建議?如今處理性的議題,她又有什麼不同的想法呢?
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02:23 1968 年社會一片美好?
07:33〈花季〉的成形:民國 57 年,一個中學女孩的性幻想
09:25 1983 年《殺夫》的政治意涵?我人生的重要事件都是在那之前發生的
17:41 九十年代《迷園》的隱晦寫法與歷史背景
21:33《北港香爐人人插》:一個女人可不可以靠睡男人往權利高峰爬?
26:45《睡美男》當年長女人的性還是社會的禁忌
31:22 給年輕一代寫作者的建議?性跟愛的結合也許才是最完美的境界
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')])]「請借問播田的田莊阿伯啊,人咧講繁華都市臺北對叼去?阮就是無依偎可憐的女兒……。」——陳芬蘭〈孤女的願望〉
1960, 70 年代臺灣歷經美援、發展出口導向政策,需要大量勞動力的投入,讓許多年紀輕輕的女性投入勞動市場。她們是「文學的沈默藍領大隊」,可能沒有書寫才能可以寫自己,但在文學史的紀錄中,還是可以聽到屬於她們的聲音。
第一代從農村離開到都市生活的女工們,在工廠每天中午吃著簡陋的飯菜、重複一樣的工作,領微薄的薪水;而因為性別的關係,她們還可能遇到職場上的性別歧視或性別暴力。楊青矗的勞工文學《在室女》、《工廠女兒圈》、《外鄉女》等,就描述了許多勞動女性的悲慘寫照。
經濟起飛的另一面,也可以看到觀光產業,其中性產業裡被壓迫的底層女性們。作家莫那能未成年的妹妹遭親戚賣掉變成雛妓,他創作詩集《美麗的稻穗》,寫下對雛妓命運的關懷主題。 這些在經濟起飛背後的代價,如今回頭看,能對當代性別運動有什麼樣的啟發?女性勞權和雛妓問題,也都不再發生了嗎?
本集重點:
02:43 孤女的願望:農村的貧困女孩,走路到都市討生活
05:45 高雄「二十五淑女墓」背後故事發生經過
08:53《工廠女兒圈》女工從業百態
15:51 經濟起飛背後:殘酷的性產業與人口販賣
21:05 最底邊的性服務工作者:原住民女孩
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', OrderedDict([('content:encoded', '「請借問播田的田莊阿伯啊,人咧講繁華都市臺北對叼去?阮就是無依偎可憐的女兒……。」——陳芬蘭〈孤女的願望〉
1960, 70 年代臺灣歷經美援、發展出口導向政策,需要大量勞動力的投入,讓許多年紀輕輕的女性投入勞動市場。她們是「文學的沈默藍領大隊」,可能沒有書寫才能可以寫自己,但在文學史的紀錄中,還是可以聽到屬於她們的聲音。
第一代從農村離開到都市生活的女工們,在工廠每天中午吃著簡陋的飯菜、重複一樣的工作,領微薄的薪水;而因為性別的關係,她們還可能遇到職場上的性別歧視或性別暴力。楊青矗的勞工文學《在室女》、《工廠女兒圈》、《外鄉女》等,就描述了許多勞動女性的悲慘寫照。
經濟起飛的另一面,也可以看到觀光產業,其中性產業裡被壓迫的底層女性們。作家莫那能未成年的妹妹遭親戚賣掉變成雛妓,他創作詩集《美麗的稻穗》,寫下對雛妓命運的關懷主題。 這些在經濟起飛背後的代價,如今回頭看,能對當代性別運動有什麼樣的啟發?女性勞權和雛妓問題,也都不再發生了嗎?
本集重點:
02:43 孤女的願望:農村的貧困女孩,走路到都市討生活
05:45 高雄「二十五淑女墓」背後故事發生經過
08:53《工廠女兒圈》女工從業百態
15:51 經濟起飛背後:殘酷的性產業與人口販賣
21:05 最底邊的性服務工作者:原住民女孩
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')])]二戰後因為統治者的政治盤算,台灣的文學變很不自然,但當戰鬥文藝、反共文學瀰漫文壇,在這之外是否也有性別平權的「彩蛋」?
在男性向外追求反共大敘事的同時,女性則關注向內的家庭、感情等,作家、文學評論家朱宥勳認為,從現今的眼光來看,這些當時被認為「不登大雅之堂」的閨秀文學,反而是後來文學發展的主線:「我們可能大部分都沒有經歷過戰爭,可是你有家庭吧?你會談戀愛吧?你總是會面臨到跟她們相同的這些困境。」
從張秀亞、林海音、郭良蕙到聶華苓,她們的視野其實並不侷限於所謂家庭、相夫教子,而是開始思考如果每個女性遇到的家庭困境都類似,那背後是不是還有一個更大的結構問題?
其實婚姻很辛苦、離婚後可以找到下一春,情慾使人掙扎.......,在一片荒蕪的年代,這片女聲為後來即將到來的現代主義文學、鄉土文學到女性文學,默默種下了重要的根基。
*16:00 左右「郭良蕙《兩種以外的》為 1963 年的女同志小說」為口誤,此作品應為 1978 年出版。
本集重點:
04:20 反共文學外,女作家婚戀主題的新高度
06:20 張秀亞:我們的問題不在於階級,而是性別結構
07:56 林海音:創造聯合報副刊的文壇指標性
12:30 情慾解放:郭良蕙《心鎖》一個女大生周旋於三個男子的故事
17:00 逃避國家的蔽蔭聶華苓
23:05 這其實是一個充滿希望的年代?
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|有聲書 朱宥勳《他們沒在寫小說的時候:戒嚴台灣小說家群像》
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', OrderedDict([('content:encoded', '二戰後因為統治者的政治盤算,台灣的文學變很不自然,但當戰鬥文藝、反共文學瀰漫文壇,在這之外是否也有性別平權的「彩蛋」?
在男性向外追求反共大敘事的同時,女性則關注向內的家庭、感情等,作家、文學評論家朱宥勳認為,從現今的眼光來看,這些當時被認為「不登大雅之堂」的閨秀文學,反而是後來文學發展的主線:「我們可能大部分都沒有經歷過戰爭,可是你有家庭吧?你會談戀愛吧?你總是會面臨到跟她們相同的這些困境。」
從張秀亞、林海音、郭良蕙到聶華苓,她們的視野其實並不侷限於所謂家庭、相夫教子,而是開始思考如果每個女性遇到的家庭困境都類似,那背後是不是還有一個更大的結構問題?
其實婚姻很辛苦、離婚後可以找到下一春,情慾使人掙扎.......,在一片荒蕪的年代,這片女聲為後來即將到來的現代主義文學、鄉土文學到女性文學,默默種下了重要的根基。
*16:00 左右「郭良蕙《兩種以外的》為 1963 年的女同志小說」為口誤,此作品應為 1978 年出版。
本集重點:
04:20 反共文學外,女作家婚戀主題的新高度
06:20 張秀亞:我們的問題不在於階級,而是性別結構
07:56 林海音:創造聯合報副刊的文壇指標性
12:30 情慾解放:郭良蕙《心鎖》一個女大生周旋於三個男子的故事
17:00 逃避國家的蔽蔭聶華苓
23:05 這其實是一個充滿希望的年代?
【本集節目是由鏡好聽與國立臺灣文學館共同製作播出的《臺灣性別文學講》】
每週一上線全新一集
開啟小鈴鐺、按下追蹤,持續關注最新節目
製作人:羅筱薔
錄音師:孫藝庭
延伸閱讀
|有聲書 朱宥勳《他們沒在寫小說的時候:戒嚴台灣小說家群像》
|國立臺灣文學館展覽《可讀\u3000性》
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')])]「當時不只有文人,而是臺灣上下不同性別、職業,識字不識字的人,都可以加入這個改革的行列!」
今年是台灣文化協會成立一百年,在 1921 年的 10 月 17 日,臺灣的知識分子傾全力引進世界文明,其中也包括了性別平權的概念。只不過,那還是一個男女還不不等的時代,因此,為女性打抱不平的也多半是男性。當時男性筆下的女性,透露著什麼樣幽微的訊息?
從 1920 年代謝春木〈她將往何處去〉做為「理念型」的性別解放作品代表,作者刻意迴避了「父權」的存在,才讓改革可以自然地推動,沒有阻力、《命運難違》中對於女性解放、自由戀愛的批判,到 1940 年代張文環的作品,看到男性對於女性自主的態度——他們雖然期待女性掙脫父權制度的束縛,但一旦女性的行動危及家庭價值,就有可能造成威脅,而使得作家只能安排她們成為一則都市傳說「奇譚」,或是走向死亡。
作家一開始是想透過搖動這個社會,但在過程中,文學會有自己的聲音跑出來;在那個時代,一方面希望女性加入文化改革,但一方面也擔心這個力量會過於強大......。
本集重點:
03:46 日治時代臺灣作家的生活處境
08:14 1922 年追風小說中的性別議題〈她將往何處去〉
16:08 女性也是生力軍!文協的理想進步世界有來臨嗎?
17:26 1933 年林輝焜〈命運難違〉:如何也無法對抗的世界
26:06 男性觀點的女性處境:1940 年代張文環〈閹雞〉、〈藝旦之家〉
29:19 社會宣言勇往直前,文學則瞻前顧後
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製作人:羅筱薔
錄音師:劉寶苓
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', OrderedDict([('content:encoded', '「當時不只有文人,而是臺灣上下不同性別、職業,識字不識字的人,都可以加入這個改革的行列!」
今年是台灣文化協會成立一百年,在 1921 年的 10 月 17 日,臺灣的知識分子傾全力引進世界文明,其中也包括了性別平權的概念。只不過,那還是一個男女還不不等的時代,因此,為女性打抱不平的也多半是男性。當時男性筆下的女性,透露著什麼樣幽微的訊息?
從 1920 年代謝春木〈她將往何處去〉做為「理念型」的性別解放作品代表,作者刻意迴避了「父權」的存在,才讓改革可以自然地推動,沒有阻力、《命運難違》中對於女性解放、自由戀愛的批判,到 1940 年代張文環的作品,看到男性對於女性自主的態度——他們雖然期待女性掙脫父權制度的束縛,但一旦女性的行動危及家庭價值,就有可能造成威脅,而使得作家只能安排她們成為一則都市傳說「奇譚」,或是走向死亡。
作家一開始是想透過搖動這個社會,但在過程中,文學會有自己的聲音跑出來;在那個時代,一方面希望女性加入文化改革,但一方面也擔心這個力量會過於強大......。
本集重點:
03:46 日治時代臺灣作家的生活處境
08:14 1922 年追風小說中的性別議題〈她將往何處去〉
16:08 女性也是生力軍!文協的理想進步世界有來臨嗎?
17:26 1933 年林輝焜〈命運難違〉:如何也無法對抗的世界
26:06 男性觀點的女性處境:1940 年代張文環〈閹雞〉、〈藝旦之家〉
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')])]「阮是文明女/東西南北自由志/逍遙佮自在/世事如何阮不知/阮只知文明時代/社交愛公開/男女雙雙/排做一排/跳道樂道我上蓋愛」——《跳舞時代》
古倫美亞唱片發行《跳舞時代》的 1930 年代,台灣市民社會已然形成,跳舞、聽曲盤等消費與娛樂風氣熱絡。在當時的時代背景,解纏足、公學校普設到經濟發展的勞動力需求,讓女性有機會走出家庭、走入社會。於是,第一代職業婦女「新人種」誕生了。
她們擁有收入之後,個人的消費能力提升,因此可以見到她們增加了治裝、購置化妝品等個人消費,有時也會看場電影,她們也是市民消費的生力軍。
對於當時的女性而言,什麼樣的職種是她們的「夢幻產業」?第一代職業婦女的出現,會不會太過摩登,減損了傳統家庭對女性的期待?另外,日治時期的台灣女性終究是要結婚的,有些職業婦女因為職業訓練的關係,延緩的結婚的年紀,但女性的自由意識就這樣被削弱下來了嗎?
「1940 年代以來,不僅可以看到台灣社會的發展、女性事業的發展,同時也是女性意識發展最黃金的一百年。」
本集重點:
03:22 我母親是台北市公車第一代車掌
06:13 日治時代的女性夢幻職業:產婆
09:16 第一代職業婦女的出現,對傳統家庭有什麼樣的影響?
12:37 摩登女郎的出現與裝扮,她們會去什麼地方?
20:32 職業婦女也經常扮演救贖家庭與男性的角色
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古倫美亞唱片發行《跳舞時代》的 1930 年代,台灣市民社會已然形成,跳舞、聽曲盤等消費與娛樂風氣熱絡。在當時的時代背景,解纏足、公學校普設到經濟發展的勞動力需求,讓女性有機會走出家庭、走入社會。於是,第一代職業婦女「新人種」誕生了。
她們擁有收入之後,個人的消費能力提升,因此可以見到她們增加了治裝、購置化妝品等個人消費,有時也會看場電影,她們也是市民消費的生力軍。
對於當時的女性而言,什麼樣的職種是她們的「夢幻產業」?第一代職業婦女的出現,會不會太過摩登,減損了傳統家庭對女性的期待?另外,日治時期的台灣女性終究是要結婚的,有些職業婦女因為職業訓練的關係,延緩的結婚的年紀,但女性的自由意識就這樣被削弱下來了嗎?
「1940 年代以來,不僅可以看到台灣社會的發展、女性事業的發展,同時也是女性意識發展最黃金的一百年。」
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09:16 第一代職業婦女的出現,對傳統家庭有什麼樣的影響?
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')])]「一個世紀了,如果自由戀愛是一個完全正確的路線,我們早就修正完畢。但我們現在仍在困惑當中。」
清末之後,台灣接受明治維新後日本的近代化統治,長期被壓迫的女性好像也出現了一些光亮。這集談論我們認為天經地義,但恐怕多數人都不知道起於何時的「自由戀愛」。
「自由戀愛」潮流如何在臺灣興起?女性在有機會接受教育之後,如何在「賢妻良母」與「自我實現」之間徘徊掙扎?當時的社會又如何應對自由戀愛之於舊傳統的衝擊?
本集來賓是吳佩珍教授,她是日本筑波大學文學博士,現任國立政治大學臺灣文學研究所副教授兼所長。她提到,女性接受新式教育已經一世紀,但即便到今日,女性還是被認為應該走入家庭、走進婚姻,是值得我們思考的事情。 自由戀愛有它的甜頭,也有它的苦果。
本集重點:
03:46 與世界同步!「自由戀愛」潮流如何在臺灣興起?
07:23 戀愛至上:平塚雷鳥、廚川白村帶來的自由戀愛思維撞擊
10:43 戀愛實踐:1926 年的彰化自由戀愛事件
13:17 張碧淵〈羅曼史〉:大膽求愛的女性們
15:34 殖民地女性困境:葉陶〈愛的結晶〉、黃氏寶桃〈感情〉
19:51 婚姻是女性畢業後唯一的一條路?楊千鶴〈花開時節〉
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清末之後,台灣接受明治維新後日本的近代化統治,長期被壓迫的女性好像也出現了一些光亮。這集談論我們認為天經地義,但恐怕多數人都不知道起於何時的「自由戀愛」。
「自由戀愛」潮流如何在臺灣興起?女性在有機會接受教育之後,如何在「賢妻良母」與「自我實現」之間徘徊掙扎?當時的社會又如何應對自由戀愛之於舊傳統的衝擊?
本集來賓是吳佩珍教授,她是日本筑波大學文學博士,現任國立政治大學臺灣文學研究所副教授兼所長。她提到,女性接受新式教育已經一世紀,但即便到今日,女性還是被認為應該走入家庭、走進婚姻,是值得我們思考的事情。 自由戀愛有它的甜頭,也有它的苦果。
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07:23 戀愛至上:平塚雷鳥、廚川白村帶來的自由戀愛思維撞擊
10:43 戀愛實踐:1926 年的彰化自由戀愛事件
13:17 張碧淵〈羅曼史〉:大膽求愛的女性們
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