“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“老聃中其说，曰：‘大谩，愿闻其要。’”“中其说”，就是认为它还是合理的，你这个十二经纬的说法还是合理的。但后面紧接着就是两个字“大谩”，“谩”通“漫”，太散漫无章了，不得其要领啊。这句话就很重要了。我们平常在生活之中，在工作之中，在接触大量知识信息的时候，我们是否感觉到我们的学问太“谩”？是否散漫无归？现在是知识大爆炸的时代，什么学问，什么知识都有，东方的、西方的、古代的、现代的、文化的、科学技术的、政治的、经济的，简直是无穷无尽。哪天我突发奇想，随便扯根头发来研究，也都是无穷无尽啊！西方的科学技术，通过一根头发就可以鉴定你的身体状况如何。这根头发，如果愿意去刨根问底，张三的头发为什么两寸长，它吸收了多少营养，这些营养从哪里来，是血液供应的，是哪些红细胞承载的，营养又是怎么来的。若你愿意这样搞，可以包揽天地。所以面对知识的海洋，你要想去打这个葛藤就永无穷尽。任何一个东西，只要你愿意去思考，它都会通向无极，通向无尽。

那么我们平常思维窗口面对的是什么呢？有人说我们要读经典，但经典在老子眼里还是太“谩”。为什么呢？在佛教里，禅宗自称宗门，教下三藏十二部，用禅宗的观点来说都是“谩”。有个人写了一部《坛经注》，有一百多万字，呈给佛源老和尚看，想请老和尚写序。佛源老和尚看了一下，也没有看完，大概翻了十几页，就在上面写了“一部坛经字已多，百多万字墨成河。怎如一句无一物，月白风清唱赞歌”。如何面对这汪洋般的知识？我们经常看到一些叫“指归”的书，如《性命圭旨》《阅藏知津》一类的典籍，它就是要把要害之处给你点出来。“知百家而主一”，“执其一，万事毕”呀。后面反复谈到文化与知识的关系，理性与悟性的关系。这里老聃也不是一棒子就把孔子的东西打死了，只是说，太啰唆了，“愿闻其要”，你把你的精要部分，把你的主题，把关键词点出来给我说一下。下面一段，可以当成禅宗公案来看。

无私实际上是更大的私心

“孔子曰：‘要在仁义。’老聃曰：‘请问，仁义，人之性邪？’孔子曰：‘然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？’老聃曰：‘请问，何谓仁义？’孔子曰：‘中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。’老聃曰：‘意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉,乃私也。’”

用儒家学说来说，根本思想当然在仁义，不管你说东说西，它还是归宗于“仁义”上。那么，仁义是不是人性呢？是不是人的根本属性呢？孔子这个话说得斩钉截铁：当然，“君子不仁则不成”，要想成为一个君子，必须具备仁义才行。“不义则不生”，人生一世，如果大家都认为你“不义”，那你活着还有什么意义？只会做损人利己的事情，你就没有生命的价值。所以“仁义，真人之性也”，一个堂堂正正的人，他必须要具有仁义，只有仁义才是人的真性。如果离开了仁义，“又将奚为矣？”人就变成了禽兽，人就将不“人”了。

老聃这里简直就像老禅师，孔子说了这么多，他就像禅师“逼拶(zā)”似的又接着追问：“什么是仁义？”这就如同禅宗里问如何是佛？你可以回答心就是佛，真如就是佛。但又立即追问你什么是心，什么是真如？步步紧逼，逼得你张口结舌。当然孔子也了不起，可以从容回答：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”“中心物恺”，就是心要和乐，不偏不斜，面对外部事物，和乐融融，没有情绪化的东西。“兼爱无私”，平等地对待人与事而不带私心，这就是“仁义之情”。

我们想一下，孔子这样说对不对？我认为是非常到位的。“中心物恺”，中正和乐的心态，而且“兼爱无私”地对待外部环境，当然就是仁义之情了。“兼爱”明明是墨家思想的旗帜，庄子不管那么多，迁强地放在孔子名下，因为一般人对仁义和兼爱并看不到其中的差别。面对如此优秀的应答，老子却加以否决。

孔子本着儒家的立场对他的观点进行了一番阐述，但在老子看来却是迂腐之言。“几乎后言”，就是近乎后世的迂腐。你不是返本归朴，却是落二落三了，为什么呢？因为《道德经》里说得很清楚，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，它是一步一步地退化。老子说“几乎后言”，认为孔子所说的这些内容、理念已经非常滞后，没有超前的感觉，也没有归宗的感觉。“夫兼爱，不亦迂乎！”谈什么兼爱，迂腐啊，你太迂腐了。

“无私乃私”，对这个话应怎么去理解？也不难理解。平常我们有私心，有贪心，后来我学佛，知道要把私心和贪心去掉才能成佛。恰恰这个想成佛，就是最大的私心，最大的贪心。一般人不外乎就是贪点功名富贵，你呢，想成佛了，想那个不生不灭，与天地同寿，三千大千世界都在你手板心里玩，把整个法界都据为己有，这个贪心更不得了。神通广大，呼风唤雨，玉皇大帝都给你警车开道，你想这个私心、贪心大不大？这就是老子说的“无私乃私”也。你想达到无私境界，就是小我变大我，大我是不是更贪？小我都贪不过来，还要贪大我，这种贪心更大。

换一个角度来说，我们平时如果一直说空、空、空，就是还执着于那个“空”，还没有放下，要把那个“空”也放下才行。我们追求无私，是想追求道德上的完美，这个完美仍然是这个私心想达到的目的。你如果把这个放不下，那就还是在私字中打转。道家的学说是因循自然，它不把公私看成是截然对立的，而是看成一体的，因为本来就是一体的。在大道里，既能容纳“公”，也能容纳“私”。如果只留公，不要私，大道就不完整，大道就有纰漏，有缺陷。