“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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放德而行，循道而趋

老子继续说道：“夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

你本来是想使天下不背离它的秩序，让它自然运行，但是你这样一搞，却反而把天下弄乱了。“失其牧乎？”“牧”，放羊的称为牧羊人嘛，把羊群调教得很听话，不乱跑乱动。汉朝时分为十三州，豫州牧、荆州牧等，都称“牧”，就是大州政府的最高长官，“为天子牧民”啊。“使天下无失其牧乎？”你想使天下秩序良好，和谐地发展，而不产生动乱，那么“则天地固有常矣”，天地运行的规则有它的常道所在，你不能去打乱它。

天地之间有常道、有常法，“日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”，“固有”就是从来如此，本来如此。所有因缘都是现现成成摆在那里，不需要我们去妄加干扰。天地有常，日月有明，星辰有列，禽兽有群，树木有立，我们的自然环境、社会环境，都有其常态。

在这种常态之中，你作为“夫子”，有极高的学养，就应该“放德而行”，把你那个束缚生命之德的理念放下，老老实实顺着生命之路走就是了。当然也不能乱走，要“循道而趋”。像愿炯法师，今天高兴了要唱歌，那就唱歌；今天想和大家在一起散散步，就散散步；晚上想起要看书，那就看书；想打打坐，那就去打坐。总之顺着自己生物钟的节奏，不过多地去压抑自己，也不用过多地用仁义礼智来束缚自己，也不去越轨。不束缚自己，并不是要你去犯戒，而是不要刻意地拿根绳子把自己捆绑起来，这一切就称之为“放德而行”，也就是自在而行，逍遥而行。

“放德而行”，同时也就“循道而趋”。“道”并不是有一个条条框框让我们去走，实际上我们自身的喜怒哀乐也是性之天成，有所喜，有所怒，当喜则喜，当怒则怒，不要过于克制，当然也不能让它随意释放，总之要调节得恰到好处。其实在道家学说中，说调节两个字都错了，都是多余的。怎样让它内外和谐？我们不主动去干扰它，这叫“无为”。刻意去有为，要这样那样，当然也需要，但不是最高武功。最高武功是内外因循自然，这才是“亦放德而行，循道而趋，已至矣”，达到了这样的境界，这样的功夫，就是达到最高之境界了。

当然，这种境界和功夫孔子也有，“五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲、不逾矩。”不正是老子在这里所指出的吗？庄子是总编剧和总导演，下面他继续编导。

“又何偈偈乎揭仁义”，这个“偈偈”就是竭力，你何须去倡导仁义？那是吃饱了没事干。“放德而行，循道而趋”就够了，用不着去倡导仁义道德这套东西。这是道家针对儒家的一番批评意见，道家认为要站在比儒家更高的层面上去看。当然，在某种意义上来说，道家的视野肯定比儒家高。但儒家也不能废，面对人类的社会性，面对社会各阶层，需要儒家的仁义道德思想，包括礼治；但是到了儒家的高处，就应该具备道家的这种理念。用禅宗的话来说，经教需要学，但学了后还要向上提持，要使自己顶门开眼，使之身得自在，心得自在。

老子批评孔子这一套提倡仁义的感觉，就像自己丢失了儿子，而击鼓八方去寻找，这是很惨的。自己的儿子丢了当然很着急，一个人丧失了仁义，就像父母失去了子女，心里会感到恐慌。这方面的得失也应该是自然的，不要刻意去扩大。如果我们的心态变得像“击鼓而求亡子”这样紧张、恐惧，那么“夫子乱人之性也”，我们的人性就乱了。两个人吵架，在愤怒、怨恨之中就会乱性；丢了钱，不舒服；担心股票降了，天天心里都悬着；今天突然彩票中奖了，发财了，一阵狂喜，这一切都是“乱性”。

怎样使人性不乱？还是庄子前面说的“虚静恬淡寂寞无为”。“性”就是真性，佛教里讲的是真如佛性。非动非静，非一非万，非刚非柔，这些才是我们的真性。如果处在动静、荣辱、是非之中，我们的性就不得宁，不安宁是“乱性”，不是真性。这就是老子对孔子仁义学说的一种批判。

我之所以要大家以读公案参话头的方式来读这一段，是因为结合禅宗的东西来看，这一段的趣味就出来了。比如，有人参赵州，问：“如何是佛？”赵州老和尚说：“庭前柏树子。”“请问柏树何时成佛？”赵州老和尚说：“待虚空落地。”“虚空何时落地？”赵州老和尚说：“待柏树子成佛。”画了一个圈圈让你去转。禅宗里的这些公案，你要去品味道，要去找感觉。孔子见老子这段话也是，包括下一段士成绮见老子，也要当做公案来读，当做禅宗公案来参，才能品出真味。

老子就像一段呆木头

“士成绮(qǐ)见老子而问曰：‘吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼(jiǎn)而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。’老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：‘昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？’”

士成绮也是学道很专心的，远道而来就为了见老子一面。见面后，他说：我听说老夫子是圣人，所以不辞远道来见，走了千百里路，脚底走得起了重重茧泡也不敢停息，星夜交驰赶来拜见圣人参学。但是今天一看，你老先生不像圣人呀。

这位士成绮也真是直率敢言，一见面就直接批评老子的种种不是：老鼠洞里还有吃剩的米饭、蔬菜和肉渣。“妹”应为“昧”，即昧良心的“昧”。你这个人大而哗之，不像修行的人。修行的人哪里有剩饭剩菜，饭菜掉在地下都要捡起来吃了，吃完饭碗都要舔得干干净净，没有一点饭渣和肉渣。你看你这个屋子里，都有老鼠吃不完的，所以你不仁，不知道老百姓的艰辛。你屋里粮食、布都很多，是别人供养的吧！老子是圣人嘛，士成绮这样的高人——士之成，成之绮呀，他都要千里迢迢赶来朝拜，周边附近来朝拜的肯定更多了，供养多，自然是“生熟不尽于前，而积敛无崖”，你肯定是贪财贪物的人，屋里都摆不下了。