“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“吾服也恒服，吾非以服有服。”什么叫服？就是我们的“容形之谓”。我如今的形象定位是什么？形象设计，服饰设计就得为之服务。外交部礼宾司对领导走路、举手投脚之间，眉眼、嘴唇的动作等等都要进行设计，这就叫“服”。你就要按着这个规矩走。对老子而言，我的言行举止“恒服”，我不以别人的毁誉而有所改变，我就是我，我不以别人的看法而有所变化。“吾非以服有服”，我并不是因为别人要把我运作成什么形象，就把自己弄成什么形象。我们现在要打造企业形象，要营造什么什么样的形象，都是“以服有服”。我们怎样面对社会？从中央到地方，各级领导都要打造自己的形象，成都该怎么定位呢？三国文化、杜甫草堂、三星堆、金沙遗址、大熊猫、都江堰、青城山，以这些来树立成都的形象，与他人不共有，这都是“以服有服”，这是众生的需求。但“道”不是这个形象啊！大道含摄万法，但又什么都不是，所以老子说“吾服也恒服，吾非以服有服”，这可是高级禅机了。

成玄英对这一则的“疏”也解释得好：“言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！”成玄英是唐代道教大师，其注疏当然精到，不过今天的人就难以品出其中的意味了。

自以为是的人的肖像

“士成绮雁行避影，履行遂进而问：‘修身若何？’老子曰：‘而容崖然，而目冲然，而kui颡然，而口阚(hǎn)然，而状義然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。’”

士成绮听了后，“雁行避影”，就像受到棒喝，就像大雁飞行要避开弓箭侧影而飞一样，侧身是在受到威胁时很惊恐的必然举动。“履行遂进而问”，“履行”，这两个字太重要了，把士成绮当时的心态刻画得入木三分。古人进屋就像我们到宝光寺看舍利子，或进藏经楼，都要脱鞋子。古人进长者屋里，也是要脱鞋子的，先要脱靴洗脚。这个士成绮居然鞋子没有脱，就跑进老子屋里去了，这可是极大的失礼啊！这个人并不是不懂礼，而是被打蒙了，完全打懵了，鞋子都忘脱就进入了“太上老君”的内室，这是受了棒喝的张皇相。他慌忙地问老子：“修身若何？”请求老人家给点开示。

老子回答很简单，首先就评价了他的外在形象：“而容崖然”，雄赳赳的一派正气凛然的样子；“而目冲然”，眼神咄咄逼人，精光四射；“而kui颡然”，颧骨又高，额头也高，桀骜不驯，不可一世的样子；“而口阚然”，嘴巴会说，辩才无碍，滔滔不绝，头一天来就给我一个下马威；“而状義然”，大义凛然的样子，好像什么真理都在你手头；“似系马而止也”，就像一匹狂奔的马被强制拴住不许动一样。我们在学《宝镜三昧》时，有“系驹伏鼠”之句，“系驹不忘驰，伏鼠不忘偷”，这里的说法是“系马而止也”。

“动而持，发也机”，我们经常看到有些人按捺不住想发作，但还是把自己暂时控制住了，这种强行控制的滋味是很难受的，要发作了还强制按住，一旦爆发就像射出去的箭一样，这是很可怕的状态。我们应该使自己经常处于引而不发的状态，这种引而不发，是很从容的，而不是强行压制的，怒火、情绪是难以把控的，得有个限度，“无名火”冒出来就不得了了。“察而审，知巧而睹于泰”，“察而审”，明察秋毫，各个角落，里里外外都看得清楚。另外，又有骄慢之气，这个“泰”，在这里就是指骄慢之气。成玄英说是：“泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。”“知巧而睹于泰”就是骄慢之色，我们经常看到有些人自我感觉太好，成天得意洋洋的，这个好不好？当然不好。

“凡以为不信”，成玄英在其“疏”中说：“信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。”老子批评士成绮上面这十种表现，都与自然之性不相应，这个“不信”就是失去了自己的本性，离开了自己的本性。佛教说真如是“不生不灭，不垢不净，不增不减”“非动非静，非有非无”，处于这种状态，你才真的知道那个“泰”，那种“动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰”都是人为的，都是对人世间这样那样的因缘而触发的一些反应，都与我们的“清静无为”之性不和。

下面这句话就说得很不客气了，“边竟有人焉，其名为窃。”边远地方对这样的人，大家称之为“贼”。当刑警的很清楚，犯罪分子的眼神是与众不同的，他们的眼神永远都像探测器一样，总是在探测周边是否有利可图，能否下手，安不安全，能否全身而退，大获而出。其实，我们每一个人都是“偷心不死”的。在社会生活之中，都想升官发财，都挂牵着荣辱是非，我们都在想“偷”这些东西，想把功名利禄抓到手，我们经常都处在这种“系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰”的状态，我也是。只不过有些人表现得强烈一些，有些人表现得隐晦一些，有些人表现得弱一些。你要说没有，那就成佛了，真正彻底放下的人是很少的。在修行上达到这种境界，真正成为过来人的并不多，绝大多数人，包括修行路上的人，心也没有放下。只有彻底放下，你才能真正地合道。

那天我写了一副对联，借用宝光寺的名联，“天下事了犹未了何妨以不了了之”发挥了一下。我写的是：“不了了之通大道，无方方可说幽玄。”怎样使自己不了了之，无方方可？我们现在很多人做事，运筹策划搞得很多，搞得很详尽，怎样使自己在运筹时达到“无方”？《易经》说“神无方而易无体”嘛，没有方略，又无需策划运作，对机又丝丝入扣，一发即中。因为不论你如何策划运作，由于未知的因素太多太多，你不可能把什么因缘都拿到手板心上来玩。想让一切因缘都在你掌控之中是不可能的。既然未来的因缘无法掌控，包括自心的念头也无法掌控，我们不妨随波逐流，待时待势而动，见机而作。所以要契时契机，只有这样才行，但这又只有过来人才行。以前的事要学会“不了了之”，如果对以前的事情了不了，对过去的事情放不下，老是把自己拴到、绊到，那么我们这个心也就不太平。

所以，面对过去、现在和未来，一是要不了了之，一是要无方方可。这样，我们才能使自己身心合于“道”，真正地畅游于大道之中。你放不下“知巧”之心，名利之心，有所得之心，你的眼神就会像“贼”一样。为什么叫“边境之民”？就是在教化之外，没有受到圣人的教化，偷心太重，眼睛露着精光，老是像探测器一样，像豹子眼睛、狼眼睛一样，总想去捞取一个什么猎物，所以要把这个放下。老子在这里对世人的批评是很尖锐的、毫不客气的。