“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“于帝王之德者，其自为也”，这不是学得来的，不是知识，不是学问，如果是知识、学问，那就需要学。上次讲《道德经》的“三十辐为一毂(gū)，当其无，有车之用”时，对有和无的关系我进行了发挥。有文化，有经验，有财富，这是“有”，但要“无所积”，要保持我们心灵的“空”。空就是灵感，就是智慧；空才能在你原有的文化、经验、财富之中重新构建，创新发展。反过来说，如果只有空也不行，没有资粮，没有知识，没有经验，那你就是一个空空道人。就算有机会让你去创新，去建立，你也弄不起来。只有“有”而没有“空”，一堆石头瓦片放在那里，让你搞一个五星级的花园宾馆出来，你也弄不出来。

所以，“空”和“有”要巧妙地结合，以无育有，以空育有，以智慧来驾驭原有的知识和经验。这种“自为”并不是知识和经验，它是一切现成，本自具足的，用佛教的话来说叫“根本智”。根本智不需要学，我们要学的，只是因缘而起的种种知识而已。

所以“其自为也”，我们一定要把这个看到。这个功夫需不需要修，需要修；需不需要练，需要练；需不需要得，需要得；但到最后你才晓得，这个原本就是你自己的东西。自己为这个东西忙了若干年，忙来忙去，结果把这个功能遮障了，被是非得失遮蔽了。以前你有所得，有所积，这种污染把我们的灵性淹没了，通过这一系列的料理，到“无所积”了，才明白这是本自具足，本自现成的。我们再回想一下学习六祖《坛经》的感觉，为什么称之为“真如自性”，而不是“真如他性”，因为是自己的，不是别人的。

所以，这个“自为”状态就是“昧然无不静者”。六祖大师说“何期自性，本自清净”。本自清净，你想一下这个感觉，并不是我们求静而得静，它是本来就静，不需要你去“觉”它，去感觉它。如果你还要去感觉它，“见见之时，见非是见”，那就成了知识，成了认识的内容。曹洞宗《宝镜三昧》里说“夜半正明，天晓不露”，白天去寻找，它隐而不见；晚上睡着了，不去管它，它却大放光明。所以，“昧然无不静者”，自己“昧然”，不清楚，不明白，但却是“无不静者”。想想我们的能知之心，念头来来去去，都是所知道的；不知道的是什么呢？这个念头来，那个念头去，这个念头从哪里来？到哪里去？为什么念头会来？又为什么会去？它从哪个地方来去？我们为什么不晓得哪里来，哪里去的这个来去？面对来来去去的念头，我们是“昧然”的，自己并不清楚。于是很多人就昧昧然然、浑浑噩噩地过了一辈子。

我们心里天天都在打盘算，天天都在喜怒哀乐之中，但就是不晓得为什么有这个喜怒哀乐。要知道，念头是来来去去的，但承载和觉知来来去去念头的那个东西，却动都不动！就如同下棋，下一千盘，下一万盘，那个棋盘动没有呢？棋盘上有无穷无尽的输赢胜负，但棋盘不动，只有棋子忙个不停。我们心里的念头来来去去，生生灭灭，但我们的心动都不动。它又是“自为”的，又是“昧然无不静”的。它如果不静，也处于动中，那就失去了“天道运”“圣道运”“帝道运”的这个功能，成了具体的、生灭的东西。只有非动非静、不动不静，才是不生不灭、不来不去的。所以我们要看到这点，“无所积”确实妙不可言！

静气是检验功夫的标准

“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！”

“圣人”就是通道、体道的人。我们都说圣人的心很静，本性很静。他悟道了，有感觉了，有静气，有定力。我们看一个人的功夫，并不是看他有多少钱，有多少学问，首先看他有无静气和定力。在讲《论语》的时候我也说过，孔子论学的标准并不是学问，而是修养。《论语》中说“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”有修养的人才叫有学之君子，无修养的人，学问再多也是小人，因为没有做人的学问。作为道家学说，他也不和你讲学问，他更加注重心性的修炼。对禅宗而言，讲明心见性，打破知见障，也是同样的道理。

但并不是说这个“静”好，我们才去追求这个“静”。真如本来就静，不需要我们去争取这个很崇高的目标。有人问仰山禅师：“有没有悟这个事情？”仰山说：“有，怎奈落在第二头。”你本来就坐在这上头，你悟，真如佛性不增；你不悟，真如佛性不减。它本来就在你身上，动都没有动。所以悟和不悟就是一念之差而已，不妨碍真如自性的存在，也不妨碍道在你身上绝对完满的体现。“故静也”，它本来就静。

“万物无足以挠心者”，这个“挠”字读“扰”。这样的境界，过来人才有感觉。为什么呢？任凭风浪起，稳坐钓鱼台。万变不离其宗，不论天地怎么变化，人事怎么变化，我们都能够一心不动。每临大事有静气，万物不足以扰心。万事的来往、生灭、变化、荣辱是非、利害得失，都不足以把我们这个心搞乱。这是功夫，只有悟透了这个，才有这个定力，才有这样的信心。“故静也”，本来就静嘛！

另外，有了功夫才静得起来。有的人一遇点事情就惊慌失措，寝食难安，这个确实不敢恭维。没有功夫，小事情都承担不起，还能承担大事吗？搞个事情试你一下，你马上就现形。有的人，你送他一个亿，他未必欢喜；割他一块肉，他未必烦恼。他心如止水，不以一时得失而动心，或不以大的得失而动心。就像上次我说的一样，你再富有，就算成了天下首富，但是比起一百年以后世界的财产，宇宙的财产，你还是无限小。你现在成了世界第一智者了，但比起百年后整个人类文明、整个知识量来说，你还是无限小。我们要看到这些，有了这个就等于吃了定心丸，才知道怎样叫不动心。这个不动心，不是吹牛吹出来的，它确实是体道、悟道以后，见了真如自性，见了道后，才能不动心。这个不动心就“万物无足以挠心者，故静也”，所以它才能够静，何况它本来就是静。