“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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虚静恬淡，寂寞无为

“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”

这几句很有味道，首先要拆开来读。虚静、恬淡、寂寞、无为共四组。我们心虚不虚？静不静？恬不恬？淡不淡？还有“寂寞无为”，实际上说的都是一个事情，只不过掰成四块来说。自己若能心虚，一无所积，自然就会灵动而宁静。

我在讲《道德经》的“致虚极，守静笃”时，已经反反复复把“虚”和“静”这个关系讲过。讲《荀子》的“虚一而静”时，也是反反复复讲过“虚静”。“虚静”指我们精神、理性的工作状态，是意识和逻辑上的，佛教称之为第六识。那么这个“恬淡”呢，则是指心理上的东西，情志上的东西，佛教称之为第七识。

“恬淡”是第七识的清净，我们每个人都有情志上的好恶、习气，如有的人好酒好烟，有的人好财好色，有的人好气，但是酒色财气多了就不行。庄子在《大宗师》里说：“嗜欲深者天机浅”，嗜欲深者，心里就肯定不恬淡，我们自己的心境能不能恬淡一些？能不能不要有那么多欲望？能不能不要有那么多嗜好？有人说，我没嗜好，只是爱逛商场，看热闹，买点便宜货，逛一整天都蛮精神的。有的人说我喜欢旅游，没事就去喜马拉雅山转一圈，去沙漠里转一下，这当然是一种高雅的爱好，比泡桑拿、唱卡拉OK要高雅得多。但是，你偶尔去一次还可以，天天都去旅游，哪有那么多银子呢？难道平时就不干事了？你还有社会责任要承担嘛。

有位朋友给我说，他想辞职四年，准备先拿两年的时间游遍全国，主要是到高原上，到森林里，到雪山上去住，最后两年就在寺院里住。玩过这四年，这辈子就满足了。我问他，你现在多大？哦，三十多岁。我六十岁了都还不敢打这个妄想，你倒是把好事都想完了。你出去游玩，老婆咋办？娃娃咋办？你老妈咋办？享福享早了，没得好事情哟。我把他骂了一通，让他还是老老实实去上班，先挣钱，过几年有了积累，有了百把万再说。但就算有了上百万，还是不踏实，最好还是老老实实地上班挣钱，细水长流，到了六十岁，退休了再去云游天下，那个才是正道，毕竟他现在还没到享受的时间段。

年轻正是建功立业的时候，建功立业也是一种欲望，但它是正当的，与那种不合实际的想法就不一样。老年人，像我这样的去爬珠穆朗玛峰，那就是在打妄想。你说想不想去？想；敢不敢？不敢，如今连登峨眉山都不敢。为什么？腿子不管用，心脏也不管用。登青城山的圆明宫，吃饱了肚子都不敢去登，一爬心就跳，累得不得了。空肚子去爬就没有事，这下我是搞懂了，登山原来要空着肚皮才行。

不管怎么说，我们都要“恬淡”。要恬恬淡淡，少些嗜欲，少些麻烦，要把自己种种嗜欲放下，你才会少是非。但责任还是要承担的，该上岗就上岗，该破案就破案，该抓贼就要去抓贼，这是社会责任。我们每个人有不同的责任，要与嗜欲分开。嗜欲是责任以外的，一些非分的东西，是个人享受性、索取性的东西，对我们没好处。所以恬淡很舒服。

第七识“恬淡”之后，第六识才能“虚静”；第六识“虚静”之后，第七识才能“恬淡”，两者之间的关系是互动的。还有个“寂寞”，这很怪，既然都“虚静恬淡”了，怎么又冒出了个“寂寞”来？佛教的最高境界叫“寂灭”，“寂”，就是很静，如静之笃。“寞（漠）”，寥廓广大，但什么内容都没有，如沙漠，荒漠，淡漠。总之反反复复地让你去找精神上的感觉，先让你“虚静”“恬淡”，然后再“寂寞”，大概是从世间的境界进入到出世间的境界，最后再“无为”。有了前面三条，你才“无为”得起来，“无为”则无不为，把世间与出世间打成一片了。你不经过“虚静”“恬淡”“寂寞”的过程，怎么能够“无为”呢？不“寂寞”，你就会有所为嘛，“虚静”“恬淡”的功夫也不能巩固。如果你做到了这个，你就能更上一层楼，从而达到“无为”这样的最高境界，“无为而无不为”呀。这个时候才真正高明得起来，回头再看世间的事，真的如同看虫蚁一般了，你才能在其中得到自在和逍遥。

我们看《庄子》这一节，逻辑性很强，但它又不在逻辑之中；功夫很高，却又无下手处。我们怎样找到这个下手处，从而做到前面说的“无所积”，这正是需要自己每天去用功的。寺院里打禅七，我们这里也可以打禅七，我们就谈点这方面的。如参话头一样，看看自己的心是否能“无所积”，“无所积”到底是怎么个状态？神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，不过就是想达到这个无所积的状态嘛。六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”，是已经处于无所积的状态了。不管怎么说，这都与禅宗的无上大道完全是相通的，可以说，完全就是一个鼻孔出气。