“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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天地之本，道德之至

“天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”如果我们能知道并做到“虚静恬淡寂寞无为”，那么你就得到了“天地之本”和“道德之至”。佛家讲要现证菩提，现证真如，用道家的话来说，对“天地之本”，“道德之至”的获得，就必须通过这样的途径，才能达到这样的境界。什么叫“休焉”，就是息养于此，依止于此，安住于此。《大学》讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“止于至善”就是要“虚静恬淡寂寞无为”，做到了，就可以称之为“至善”。我们就要体察于此，修行于此，而且依止于此，安住于此，所以“帝王圣人休焉”。安住在这个地带，就可以稳坐菩提，稳坐在真如之上，稳坐在大道之上，我们才能“体虚而行”。

“休则虚，虚则实，实者伦矣。”我们首先要有“休”，我们看一下这个公案：九峰和尚的师父石霜祖师圆寂了，大家打算请首座来住持。九峰和尚当时是侍者，他当众对首座说：“先师道：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。’”然后问首座说：“其他的我不多问，你只需要回答，如何是一条白练去？”首座说：“这个只是明一色边事。”九峰说：“原来你未会先师意啊。”首座说：“但装香来，香烟断处若去得，即会先师意。若去不得即不会。”于是就焚香，一炷香没完，首座就坐化了。按理说，这个功夫已经很好了呀，但是九峰还是不肯认可他，他拍拍首座的肩膀说：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！”为什么？首座禅定功夫不错，能说走就走，但在见地上是不是真正过关了呢？还达不到啊。所以“休则虚”，能真正依止在大道上，我们自然就“虚”了，坐脱立亡的功夫在这里算不上什么。

“虚”又是“实”的，这就怪了，为什么“虚则实”？我们的心若达到了这个境界，我们的心才能够真正地踏实。虚心就是公心，公心就是“实”。什么是“实”？一心不动，不为万物所动，我心踏实，这个“踏实”就叫“得定”。这个得定是得大定，不是止观上的小定，而是实实在在的根本定。所以《菜根谭》说“心不可不虚，虚则礼义来居。心不可不实，实则邪恶不入。”这里虚实是一体不二的。

当年二祖见达摩，问：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安！”二祖说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”求自心了不可得是“虚”，安心是“实”。我们想一下这个“虚”和“实”的关系，只有一无所有，你才能拥有一切。我们手里抓住了一个具体的东西，反而就不拥有其他的了。太阳需不需要我们花钱买？不需要；地球需不需要我们花钱买？也不需要；我们喜欢峨眉山，要不要花几百个亿把它买下来？没必要嘛，花点门票钱就可以到峨眉山去尽情地游玩。

“实者伦矣”，什么叫“伦”，就是万物所遵循的法则和轨道。万物是怎么回事？在这个虚实之中，万物各就各位，万法自住法相，自住法位，各得其所，万物在各自的轨道运行，互为缘起又互不相扰，非常有序。万物都在我的肚皮里，万物都在手心里玩，多舒服。

“虚则静，静则动，动则得矣。”学太极的人都晓得，动则生阳，静则生阴；阳极生阴，阴极生阳。那么“虚”肯定“静”，“致虚极，守静笃”这六个字，我可是像传口诀一样，反复给大家讲。在虚之极、静之笃时，反而“动而愈出”。《道德经》说：“天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，虚而不屈，动而愈出。”“静则动”，为什么“静则动”？不论社会和大自然，若摆脱了人的主观干预，沿着自己的轨迹运动，反而动得更好，整个生态会按照自身的轨迹规律，很协调、很和谐地进行发展变化。以个人而言，若能把心静下来，那我们的理性之动就不会受干扰，不会受我们情志上的干扰，不会受欲有所得的干扰，不会受种种利害得失的干扰。这个动是纯阳之动，这个动就清净，就刚直，就堂堂正正，这样的动就必然有所得，这就是“动则得矣”。

这与《大学》的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一回事。怎样把《大学》里面的层次套路与庄子里的“虚则静，静则动，动则得”结合起来？这完全是可以结合起来的。我们不能一学老庄学说就玩空，玩成空空道人。这里妙不可言的就是：虚则静，静了还可以动，动了还可以得，这是对“无为而无不为”的最佳解释，且看下面。

不要让忧患在心中安家

“静则无为，无为也则任事者责矣。”只有静下来，才不会去打妄想，才不会去乱搞一通。静了以后，你不加干涉，才能“任事者责矣”。什么叫“任事者”？春夏秋冬，各司其职；动物植物，江河湖海，各尽其性。作为君主而言，作为最高长官，也要“虚一而静”，“无为而治”，你下面的三省六部，百官群僚就能“任事者责”，承担起他们的责任。你不能像朱元璋那样，把宰相的位子去掉，皇帝自己兼宰相，国家元首兼政府总理，一个人把朝廷的权抓完了，结果六部尚书一点都不自由，皇帝自己也累得要死。不得已搞了一个内阁，也就是弄了一个秘书班子来代他服务。实际上，他是想将其他衙门的权力削弱，结果使这些职能部门不能各司其职。拿我们现在的话来说，就是最高领导和各级政府职能的关系。怎样使最高领袖“无为”，而把各职能部门的功能充分地释放出来？中国两千多年一直在搞这个实践，这是政治上的事情。

在这里，我们还是要把“无为也则任事者责矣”归结到自己身上来。如果我们自己处于“无为”状态，那么心肝脾肺肾就能各司其职，各种状态就都会好。现在呢，我们天天注重这个营养那个营养，推荐这种补药那种补药，乱吃这样乱吃那样，一会儿补肝，一会儿补肾，一会儿又补钙，补各种维生素，补过去补过来，五脏六腑的功能都被打乱了，结果莫名其妙的病也随之而来了。我这个人还好，只要晚上把觉睡好，把子午二时守好，一碗饭能把肚皮哄得住，就对了。如果有为地想去补心补肝，补肾补肺，强筋健骨，那么五脏六腑、四肢百骸的功能反而就被搞乱。

所以，“无为也则任事者责矣”，国家的、社会的事务我们管不着，但对自己的心，对自己身体的这一百多斤，一定要料理好，但又要处于“无为”状态。处于无为状态之后，你的眼睛也好用，耳朵也好用，心肝脾肺肾，大肠小肠膀胱，其功能它们会自己去料理，你哪里管得了。所以现在的减肥药，美容院都是“有所为”，越想年轻漂亮，就越不可能年轻漂亮。