“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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何期自性，本不生灭

“庄子曰：吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万物而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

在“谓之人乐，谓之天乐”后，庄子直接有一番感慨。结合前面讲的“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服”来看，关键还是在“无所积”这三个字上。平时人们放不下对生命、精神和物质的执着，我们的生活有积累，文化有积累，知识有积累，工作经验有积累。但是这种积累如果成了负担，用佛教的话来说就叫“所知障”，“知见障”；在生命科学来说，有了积淀，疾病衰老就随之而来；用黑格尔的话来说，就会产生“异化”。只有“无所积”，一直保持空灵状态，你永远才有生命力。禅宗说“凡有著处，皆非菩提”。如果陷在“积”中有所积，就达不到“空”的境界。

所以，庄子在这篇文章中就谈到了“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本”。“虚”，面对不虚；“静”，面对动；“恬淡”，对应嗜欲；“寂寞”，对应烦躁和狭隘；“无为”，对应有为。这些都是修为之中极高的境界。通过这些文句，我们怎样去体会它、感受它？这非常重要。很多人讲修为都是落在文字上，落在嘴巴上，而自己不能身体力行，借用“文化大革0命”的话来说就是“口头革命派”，不能解决问题。

面对前面这一段的叙述，庄子就发出了感慨：“吾师乎！吾师乎！”大道是我的老师啊！我们一定要“法天则地，师法自然”啊！为什么呢？因为对大道而言，“齑万物而不为戾”，它把整个世界，就像吃火锅一样，什么菜肴都可以放在锅里一并调理，使食者尽情享受。虽然万象森罗，但却平衡而不紊乱，并不扰乱它的轨道。

“泽及万物而不为仁，长于上古而不为寿”，整个世界一切万物都因它而有，因它而成，但它并没有把什么仁爱的感觉放在里面。“有物混成，先天地生”，“长于上古”，它也并不觉得寿缘有多大。什么叫“寿”？凡所有相，皆为虚妄，什么事物都在无常之中。这个无常是绝对的，活一年是无常，活一万年也是无常，我们要打破对“寿”的迷信。有好的医生，照料一下，这是缘分，但你也要能活得到那个岁数，才能行。所以对“寿”要淡化，不要执着。如果你活不到那个岁数，就像阆中那个哥们儿，年纪轻轻的，本来挺好的，一蜷下去就没气了，哪个都救不了。他自己就是医生，在住院部里查房，一蜷下去就走了，扁鹊、华佗来了也不行。平时身强力壮的，说走还是就走了，真是由不得他。又没有心脏病，又不是脑出血，你说是怎么回事？所以，对这个“寿”不能执着。但也有一个与天地同寿的东西，傅大士的那首诗说：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”其实就是说“心”，拿佛教的话来说就是真如，何期自性本不生灭，的确是这样的。

当年黄檗大师在南泉祖师那里当首座，有一天上堂，他跑到方丈的法座上去坐，这在寺院里是犯规的。云门寺的首座敢不敢到老和尚的法座上去坐？那是完全不行的，就像宰相不敢到金銮殿的龙椅上去坐一样。南泉和尚出来一看，他的位子怎么让黄檗坐了呢？但他也没有发脾气，就问：“长老高寿？”你是哪个年代的人？黄檗也很厉害的，他回答说：“威音王以前。”这是印度语，用中国的话说就是盘古王以前。你想一下，那是多大的寿数？南泉和尚就说：“犹是王老师儿孙。”威音王以前的，也还是我儿孙。“下去！”黄檗没办法，乖乖地下去回到自己的座上。

什么叫“寿”？禅宗里面斗机锋时，常问“僧腊多少？”愿炯法师的僧腊有三十多年了。宋代大慧杲禅师的师父火化时，请张商英写塔铭，张商英想考考他，就问“你师父僧腊是多少？”大慧杲就说：“你问的是哪个僧衲？”“我问的是‘水牯(gǔ)牛’的僧腊。”在禅宗里，“水牯牛”就是真如。大慧杲说：“这‘水牯牛’的年龄，不给你说。”不是不知道，是说不清楚啊！所以，我们说“长于上古”，是自己的心性，它确实是不生不灭的，不来不去，不起不住的。

禅宗的“无尽宝藏”

“覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。”对大道，对宇宙万物而言，我们要看到“刻雕”，大道把万物都做得很精巧。给你十个亿，去人工制造一只苍蝇，你能吗？蚊子、草履虫，制造得出来吗？造不出来的。但大道却把它们能“制造”出来，不花一分钱就把天地万物，把所有东西产生出来了。你要制造一种草，比如车前草，不管投入多大资金也不行。跟大道抢生意你只有输，这是上帝的生意，而佛教讲这是“业感缘起”、“法界缘起”，就不是科学技术想咋整就咋整，想把老天爷的生意给夺了，夺不了的。整个地球尚且如此，三千大千世界，无量法界整个宇宙，你说“巧”不巧？这哪有人工可能为的？

当我们反过来看我们自己这颗“心”，也是“泽及万物而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧”的，有多少复杂的自然现象，就有多少复杂的精神现象。而且这些自然现象必须通过我们的精神现象反映出来，然后加以认识和表述。实际上，我们所知道一切自然的、社会的、生命的、科学的、文化的现象，都是“心”的产物，都是人的精神表现出来的。你说它是不是“泽及万物”？它“覆载天地刻雕众形”，你说“巧”不巧呢？我们这个心确实“巧”不可言，妙不可言。